Без конкретного определения в Коране или Мухаммада (с.
Что я спрашиваю, было ли возможно от кого-то из того периода времени определить что-то как харам или халяль без (по крайней мере, некоторого) основания в Коране или действиях Мухаммада (пилы)?
Это зависит от того, что вы имеете в виду под «объявлять что-то халяльным или харамным», а также «без оснований в Коране и сунне». Например, можно ли считать рассуждение по аналогии (кийас) основой в Коране/Сунне?
Рассуждения по аналогии — это то, что прямо не упоминается в Коране или Сунне, но благодаря Корану и Сунне вы делаете некоторые выводы о ситуации. Вот пример:
Передал Амр ибн аль-Ас:
Мне приснился сексуальный сон холодной ночью в битве при Дхат ас-Саласиль. Я боялся, если помоюсь, то умру . Поэтому я совершил тайаммум и возглавил утреннюю молитву со своими товарищами. Они рассказали об этом Посланнику Аллаха (ﷺ). Он сказал: «Амр, ты вел своих сподвижников за молитвой, пока ты был сексуально осквернен?» Я сообщил ему о причине, которая мешала мне умыться. И я сказал: «Я слышал, как Аллах сказал: «Не убивай себя, поистине, Аллах милостив к тебе». Посланник Аллаха (ﷺ) рассмеялся и ничего не сказал.
В этом случае мы можем интерпретировать это высказывание, что Амр ибн аль-Ас каким-то образом «сделал что-то дозволенное», поэтому он молился со своим народом, не совершая гусля (вместо этого он совершал тайаммум). Он провел аналогию со стихом Корана, в котором говорится: «Не убивай себя», и подумал, что если он примет омовение, то может умереть. Так что, кажется, у его товарищей были проблемы или вопросы по этому поводу, потому что нет явного стиха или чего-то подобного, что позволяет вам делать то, что он сделал. Поэтому они упомянули об этом Пророку, который затем спросил Амра ибн аль-Аса, правда ли, что он молился, когда был «джунуб». Он ответил и объяснил, почему он это сделал, и объяснил по поводу аята «Не убивай себя...», Пророк, похоже, не осудил его за этот поступок.
فَقَالَ مُعَاذٌ لاَ أَرَاهُ عَلَى حَالٍ إِلاَّ كُنْتُ عَلَيْه вероятно.
Затем Муаз сказал; Я буду следовать положению (в молитве, когда присоединяюсь к ней), в которой найду его (пророка). Затем он (Пророк) сказал: «Муаз представил вам сунну, так что делайте то же самое (во время молитвы).
Когда мусульмане молились вместе в собрании, они не делали одни и те же движения вместе, т.е. кто-то делал руку, кто-то стоял, а кто-то совершал суджуд, кто-то был в первом ракаате, а кто-то в третьем. . В этой ситуации Муаз решил следовать за Пророком, когда тот молился, поэтому, если Пророк будет в суджуде, Муаз также будет в суджуде. Это в основном, как мы молимся сегодня. Что мы видим здесь, так это то, что Муаз не опирался ни на Коран, ни на Сунну, когда делал это. Затем Пророк сообщил мусульманам, что все должны делать (в молитве) то же, что и Муаз.
Вы найдете подобные случаи, например, о том, что Билал совершал дополнительные два ракаата каждый раз, когда он совершает азан, и его напарник читал суру Аль-Ихлас перед каждой сурой в каждом ракаате (хотя его товарищи сказали, что ему не следует этого делать) . ):
(Пророк сказал...) Почему вы читаете эту суру особенно в каждом ракаате?» Мужчина ответил: «Я люблю эту суру». Пророк (ﷺ) сказал: «Ваша любовь к этой суре заставит вас войти Рай ».
... и многое другое.
По крайней мере, другие сподвижники как-то чувствовали, что в этих ситуациях нет оснований ни в Коране, ни в Сунне Пророка, поэтому они всегда шли к Пророку, сообщая ему об этих ситуациях. И ясно, что они были каким-то образом расстроены тем, что люди сделали что-то, что не упивалось Кораном и не направлялось Пророком. Мы замечаем, что во многих из этих случаев Пророк не осуждал действия.
Так вот, ученые сказали, что это было разрешено или не осуждено только во времена Пророка, пока он был там и мог сообщить им о дозволенности. В то время как другие интерпретируют подобные ситуации как возможность совершения иджтихада в разных ситуациях. Эта тема тесно связана с определением биды/нововведения, которое является спорной темой в фикхе, и существует множество различных мнений.