Я вырос в католической среде, однако я добавляю в свою жизнь все больше и больше Дхаммы, в настоящее время я провожу гораздо больше времени с буддийскими практиками, чем с католиками.
дело в том, что я до сих пор сохраняю привычку молиться Богу перед сном (и перед полетом тоже), но если я не ошибаюсь, это считается чем-то плохим в буддизме (неправильный взгляд/привязанность к ритуалам)
Кто-нибудь может объяснить, каковы плохие последствия молитвы Богу с точки зрения буддиста? Если есть.
Как вы должны думать о том, что делать, зависит от вашей ситуации. Вы приняли буддизм? Вы верите во всемогущего Бога? Если вы не обратились в буддизм и все еще верите в Бога и просто принимаете буддийские практики, потому что считаете, что они приносят вам благополучие, я бы не стал слишком беспокоиться об этом. Но если вы пытаетесь проработать полный путь к пробуждению в соответствии с учением Будды, тогда могут возникнуть проблемы.
Если вы решили стремиться к просветлению в соответствии с буддийским путем, тогда вера в Бога проблематична, потому что она противоречит учению о том, что все вещи, кроме Ниббаны, непостоянны, неспособны дать истинное счастье и не являются самостоятельными. Итак, если вы верите во всемогущего Бога и молитесь ему, это укрепит вашу веру и помешает развитию правильного взгляда.
Помимо вмешательства в правильное воззрение и, таким образом, задержки достижения просветления до тех пор, пока такое воззрение не будет исправлено, я не вижу никаких прямых последствий. Вера в Бога может привести к тому, что некоторые люди будут беззаботно думать, что Бог позаботится о них и все автоматически уладится, а третьи иногда отказываются от своего сознания в пользу своего представления о Боге, но действительная вера в существование Бога сама по себе не собирается создавать плохую карму напрямую или что-то в этом роде.
Чогьям Трунгпа говорил о теистической и нетеистической точке зрения:
Для большинства людей Бог является дуалистической концепцией. То есть для типичного человека невысказанным предположением является: «Я здесь, а Бог там ». Поэтому, когда я думаю о Боге, когда я говорю с Богом, я неизбежно представляю какую-то силу вне себя. На эту силу я возлагаю надежду на добрую жизнь и на спасение; именно эту власть я виню в несправедливости и т.д.
Есть несколько проблем с этим подходом. Во-первых, приписывая Богу силу спасти нас или послать трудности и т. д., мы отчуждаем себя от нашей собственной силы. В буддизме (кроме Чистой Земли) наше освобождение всегда в наших руках. (Как сказал Трунгпа, никто не спустится на золотой колеснице, чтобы позаботиться о вас. На самом деле само это чувство одиночества/безнадежности является одним из основных ингредиентов пороха Бодхи.) Пока вы продолжаете смотреть вверх какой-то высшей силе, как вы можете быть хозяином своей жизни?
Во-вторых, общаясь с внешним Богом, мы подтверждаем собственное существование, наше иллюзорное эго. «Я молюсь Богу, поэтому я существую». -- Это старая добрая зависимость-сближение на работе. Когда это есть, это есть. Из возникновения того происходит возникновение этого . Итак, чем больше мы восхваляем Бога, тем больше мы цементируем это маленькое «я», субъект Бога.
Вместо этого, с нетеистической точки зрения, «я» и «Бог» — два одинаково иллюзорных конца одной и той же палки. Дело не в том, что я бесконечен, и поэтому я Бог. И не то, что «я» не существует и все есть Бог. Это также не значит, что маленькое «я» находится внутри Бога или является его частью. И дело не в том, что Бог существует только как концепция моего разума. Скорее, все это интерпретации фундаментальной ситуации, в которой моя сила и сила Бога — это одна и та же сила, моя воля и воля Бога — одна и та же воля, а моя спонтанность и спонтанность Бога — одна и та же спонтанность. Возможно, даже это подразумевает слишком много. Есть сила/воля/спонтанность, но нет того, кто ею владеет. Это просто так. Использование его и использование им относятся к одной и той же деятельности.
Двое моих учителей предпочитали подчеркивать одну сторону: ее использование . Мой дзен-мастер сказал: «Люди говорят: «Да благословит тебя Бог», но Просветление — это когда ты благословляешь Бога». Мой нынешний учитель говорит: «Используй Бога». Оба они напоминают нам о присущем нам мастерстве. Сила – это мы, и мы – сила.
Так что регулярная молитва с обращением к Богу на «Ты» с буддийской точки зрения контрпродуктивна. Оно зависимо сотворит «я», отнимет у нас силу и уведет от просветления. Лучшая точка зрения, как сказал Иисус, «Я и Отец — одно» (т. е. моя истинная природа и природа Бога — одно и то же). Это соответствует тому, что Будда называл «состоянием Брахмы» ( брахмапатта , АН 4.190) и восхвалял как ценное промежуточное достижение. В тибетском буддизме есть прекрасная молитва , произносимая с точки зрения Кунтузангпо, Изначального Будды, то есть природы внутреннего осознания до разделения на существ, что является еще одним способом обращения к Богу. Эта молитва, пожалуй, настолько хороша, насколько это возможно с точки зрения буддизма.
Вот эта архетипическая христианская молитва из Гефсиманского сада :
И сказал: Авва, Отче! все возможно Тебе; отними от меня эту чашу: впрочем, не то, что я хочу, а то, что ты.
Вы спрашивали о "неправильном взгляде".
Мое личное мнение, что в этой молитве нет плохих настроений:
Другие части молитвы не имеют очевидного буддийского следствия, например:
За исключением того, что, насколько я знаю (и, чтобы быть ясным, я не знаю), даже «молитва» (возможно, не та конкретная молитва) может быть найдена в некоторых формах буддизма (например, как это ). В буддизме может быть раскол, объяснить который я не в состоянии. Ища чужое описание, я нахожу, например, это :
В настоящее время буддизм является не более чем традицией в большинстве частей Азии, а «Махаяна» выродилась в систему поклонения и молитвы многочисленным буддам и бодхисаттвам, которыми надежда, страх и суеверие населили космос. Не зная Учения Будды о Карме и важности развития духовной самостоятельности, люди слабоумно обращаются за помощью и спасением к небесным существам. Они представляют себе будд и бодхисаттв далекими от них — возможно, где-то в небе — подобными божествам других религий. Таким образом, они упускают из виду весь смысл прощального наставления Будды: «Усердно трудитесь над своим спасением». Просветление — это сокровенный внутренний опыт, а не что-то, что приходит к нам извне.
Возможно (я до сих пор не знаю), что приведенная выше цитата несправедлива по отношению к тому, что такое «буддийская молитва».
Для другой точки зрения вы должны увидеть, например: этот ответ .
Если вам интересно, вы можете задать другой вопрос: может быть, о «буддийской молитве», а не о «молитве Богу».
И еще, вы тоже хотели спросить о "привязанности к ритуалу".
Я не знаю, как ответить на это с буддийской точки зрения. Хотя я могу быть не по теме, позвольте мне попытаться обратиться к «христианскому ритуалу».
Квакеры — христианская секта, верящая во многие вещи, важной из которых является священство всех верующих , т. е. в то, что вам не нужен священник, который вмешивается между вами и Богом.
Основатель Джордж Фокс проповедовал повсюду. Маргарет Фелл стала его женой, и эта цитата — ее описание того, как она впервые услышала его проповедь. Если вы прочтете его, то увидите, что он верит, что Христос был богодухновен, находился в общении с Богом.
Итак, молитву Иисуса в Гефсимании следует представлять не как пустой ритуал, а как подлинное, реальное переживание. Это описание того, что сделал Иисус.
Просматривая сеть в поисках других мест, где появляется эта цитата, я наткнулся на это , которое включает цитату:
Как сказал Иисус: «Я и Отец — одно».
Эта цитата кажется мне похожей на «уже-спасенный», о котором упоминал Метексис , в котором используется «совершенное время», упомянутое в начале этого ответа .
В ее профиле есть ссылки на несколько буддийских (и других) блогов, а это больше, чем я могу прочитать на данный момент.
Думаю, я имел в виду, что, по мнению некоторых людей, молитва — это не просто ритуал.
Как и вы, я был воспитан католиком. Как и вы, я больше времени уделяю дхарме, чем непосредственно католицизму. Однако я все чаще вижу синергию между двумя «системами», а не очень большую коллизию («ортодоксы» с обеих сторон могут не соглашаться, но это не делает их правильными).
Для меня было важно увидеть эту синергию, чтобы увидеть, что понятие «Бог», которое было у меня в детстве, а также представление о Боге большинства буддистов, которых я встречал, на самом деле вообще не очень последовательное понятие. Или, проще говоря, неправильно. Если кто-то говорит, что буддисты не верят в Бога, важно точно знать, что этот человек имеет в виду под «Богом». Скорее всего, они говорят о какой-то небесной фее или о чем-то подобном, и классический католицизм в это тоже не верит.
Если вы просмотрите произведения св. Фомы Аквинского (может быть, сначала прочитаете себе комментарии, прежде чем браться за главное), вы обнаружите, что понятие Бога, лежащее в основе христианства (и, я бы добавил, , ислам и иудаизм) гораздо труднее определить как нечто, противоречащее буддизму. Например, попытка применить слова «постоянный», «удовлетворяющий» или «я» к «Богу» является почти категориальной ошибкой.
В заключение, я бы не стал беспокоиться о молитве и молитве — другими словами, просто продолжайте это делать, если хотите. Или не. Не волнуйтесь в любом случае. И если вы продолжите, вы можете даже развить его, но, возможно, загляните в созерцательную сторону, поскольку она имеет много общего со многими буддийскими подходами, особенно с тибетскими. Я рекомендую прочитать «Гору семи историй» Томаса Мертона как полезную историю о путешествии одного человека. Также обратите внимание на работу Томаса Китинга о сосредоточении молитвы .
Вам не нужно беспокоиться о своих практиках, продолжайте изучать буддизм, мой друг. Тогда Вы поймете, что миром правит разум и теория результата, а не бог. Буддизм учит, что миром правят 5 сил, называемых «Нияма Дхамма».
Они просто объясняются здесь
Поэтому вы должны осознать их самостоятельно, выделив время на то, чтобы подумать, что является правдой. Не переставайте просто думать, когда есть сложное дело с чувством, которое сделал бог. Если бы все так делали, то не было бы Науки. Затем, когда вы поймете, что миром правят причины и результаты, ваше путешествие к нирване ускорится. Мой дорогой друг, у нас осталось очень мало времени. Не думайте, что 80 лет — это большой срок. Худшие «плохие последствия» в вашей практике — это то, что вы тратите свое время на ложные концепции.
Согласно моей традиции, существование или несуществование Творца (Б-га в христианском смысле) является одним из «вопросов, на которые нет ответа», на которые Будда хранил «благородное молчание».
Поэтому, если это заставляет вас чувствовать себя лучше, вы можете продолжать свои ежедневные ритуалы.
Кроме того, в некоторых сутрах Махаяны будды являются творцами Чистых Земель (не говоря уже о парадигме Татхагатагарбхи).
Поэтому ответ на ваши вопросы зависит главным образом от того, как вы определяете Творца и молитвы.
Ничего страшного, если бы, например, вспомнили о добродетели существ, ставших богами . Преимущества по этой ссылке. Привязываться к добрым делам тоже ничего плохого, но мудро, даже если это все же ритуалы. Они не могут стать естественными, если сначала не практикуются в качестве ритуала.
Что касается неправильного взгляда, то да, в некоторых аспектах, поскольку вера во внешнюю силу (в случае бога-творца ) естественным образом отвергает закон причины и следствия, не выведет человека за пределы круга жизни. Если кто-то действует, исходя из этого неправильного воззрения, неблаготворного, он, конечно, не готовит доброе путешествие. Однако христианство, если его исповедовать честно, мало чем отличается от учений Будды. Он несет в себе дану (щедрость), шилу (добродетель) и даже определенные стадии бхаваны (медитацию), и ему не хватает только панны (мудрости), чтобы выйти из круга. Насколько видел Атма, у большинства серьезно практикующих христиан, очевидно, есть больше изменений для накопления парами (совершенств) и заслуг, как это на самом деле будет делать и делает большинство буддистов.
Способность слушать хорошие учения Будды требует условий, и человек не снижает его условия, а увеличивает их, просто придерживаясь хороших путей, на что когда-либо навешивается ярлык «традиции».
Быть благодарным и выражать благодарность не дурно, если таковы намерения молитв, но меньшее благо было бы желать, надеяться, требовать... особенно если человек не ведет жизнь, которая не обеспечивала бы таких собственных дел, Мистер Конрад01.
(Примечание: этот ответ не был дан с согласием быть средством торговли или целью / для торговли и / или держать людей в ловушке и связанных. То, как вы справляетесь с этим, находится в вашей сфере, но здесь также не оправдывает поступок. .)
Если вам от этого станет лучше, сам Будда был не прочь соединить божества с другой религией, а именно с индуизмом. Царь Яма из подземного мира использовался в притче о неизбежности смерти.
Какова вероятность того, что страна и религиозная культура, в которой только что родился Шакьямуни, были теми, которые только что имели правильное имя для божества подземного мира? Эффектно пшик. Но он все равно использовал это божество с этим именем в своей притче.
Практикующий буддист не будет «верить» ни в какое внешнее божество как во вмешавшегося спасителя или в законодательную власть над собой, но нет никаких причин, по которым вы все равно не можете созерцать божество, по крайней мере, во время медитации в одной из низших джханнах. Вы можете визуализировать распятие Христа, его воскресение и т. д. как средство прояснения ума, освобождения себя от различных мирских забот. Двадцать третий псалом полезен, если вы хотите попытаться визуализировать зеленые пастбища и тихие воды; девятнадцатый псалом описывает красоту солнца и звезд; и псалом 1 о цветущем, крепком дереве. Кроме того, первый и девятнадцатый псалмы включают слова «размышлять» и «размышление» соответственно.
Бакмун
Конрад01