В приведенной ниже Аггикасутте (СН 7.8) говорится, что Будды не едят пищу, заколдованную заклинаниями, т.е. пищу, которая была пропета во время ведического огненного жертвоприношения.
Отвергает ли Будда ритуальное пение над едой? Почему это так? Это относится и к буддистам?
Что означает фраза «Будды отвергают заколдованные вещи. Поскольку природа реальна, брамины так и живут»?
Я задавал другой подобный вопрос раньше здесь . Эта сутта, кажется, о предложении еды после получения учения как о недозволенном, потому что это вознаграждение. Однако это другой вопрос, потому что Будда не давал никаких учений до того, как ему предложили молочный рис. Вместо этого молочный рис, кажется, воспевали во время ритуала огненного жертвоприношения. Более того, Будда просит брамина подать какую-нибудь другую пищу, а не ту, что пропевается стихами.
Однажды Будда остановился недалеко от Раджагахи, в Бамбуковой роще, месте кормежки белок. В то время брахману Бхарадвадже, Огнепоклоннику, принесли топленое масло и рис с молоком, и он подумал: «Я буду служить священному огню! Я совершу огненную жертву!»
Затем утром Будда оделся и, взяв свою чашу и одежду, вошел в Раджагаху за милостыней. Блуждая в Раджагахе за милостыней, он подошел к дому Бхарадваджи, Огнепоклонника, и встал в стороне. Бхарадваджа Огнепоклонник увидел его стоящим за милостыней и обратился к нему в стихах:
«Тот, кто достиг трех знаний, имеет хорошее происхождение и достаточные знания, совершенен в знании и поведении, может наслаждаться этим молочным рисом».
«Даже тот, кто бормочет много заклинаний, не является брамином по рождению, если он грязен и испорчен внутри, а его последователи получены обманным путем.
Но тот, кто знает свои прошлые жизни, видит небеса и места потерь и достиг конца перерождения, тот мудрец обладает совершенным прозрением.
Благодаря этим трем знаниям брамин является мастером трех знаний. Совершенные в знаниях и поведении, они могут наслаждаться этим молочным рисом».
«Ешьте, мастер Готама! ты настоящий брамин».
«Еда, зачарованная заклинанием, мне не подходит. Это не путь тех, кто видит, брамин. Будды отвергают вещи, заколдованные заклинаниями. Поскольку природа реальна, брамины так и живут.
Подавайте с другой едой и пейте совершенную, великую провидицу, с омрачениями поконченными и угрызениями совести. Ибо он — поле для искателя заслуг».
Когда он сказал это, брахман Бхарадваджа Огнепоклонник сказал Будде: «Отлично, Мастер Готама! …» … И Достопочтенный Бхарадваджа Огнепоклонник стал одним из совершенных.
С палийской версией:
«Еда, зачарованная заклинанием, мне не подходит.
«Гатхабхигитам ме абходжанейамЭто не путь тех, кто видит, брамин.
Сампассатам брахмана неша дхаммоБудды отвергают вещи, заколдованные заклинаниями.
Гатхабхигитам пануданти буддаПоскольку природа реальна, брамины так и живут.
Дхамме сати брахмана вуттирешаПодавать с другими
блюдами и напитками
См. стр. 96-97 эссе Пия Тан :
Комментарий Самьютты перефразирует значение двух стихов таким образом (как arrière pensée Будды):
Хотя я так долго стоял в ожидании милостыни, ты не дал бы и ложки; но теперь, когда я раскрыл вам все качества Будды, как если бы рассыпал семена кунжута на циновке, вы хотите дать. Эта пища была получена, так сказать, пением песни (gayanena gāyitvā). Поэтому, поскольку она была «напевана стихами» (gāthā’bhigīta), она не годится для меня. Поскольку есть Дхарма (дхамме сати), из уважения к Дхарме, установленной в Дхарме, Будды поддерживают свою жизнь. Это их правило поведения, это их образ жизни (эса вутти айа дживо). От такой пищи следует отказаться, и следует есть только то, что правильно получено». (СА 1:232; см. Милн 228-232)
Критический словарь пали определяет абхигиту как «произнесение мантр», предполагая, что Будда отвергает подношение брамина, потому что он пропел над ним жертвенные гимны. Однако Бодхи считает, что «сомнительно, чтобы Будда отказывался от еды по такой причине. Далее, согласно [SED], gāthā не используется по отношению к стихам Вед, и, таким образом, здесь это слово, вероятно, относится к собственным стихам Будды » (S:B 446 n446). Предположение, что Будда отверг подношение брамина только потому, что оно было пропето с ведическими мантрами, означало бы, что Будда суеверен! Настоящая причина связана с правильным образом жизни (самма, аджива).
Его перевод немного отличается от Вен. Суджато, то есть:
Gāthā'bhigītaṁ me abhojaneyyam Гатха
-сэн не должна приниматься мной,сампассатам брахмана н'эса дхаммо
О брамин, это не путь зрячих.gāthā'bhigītaṁ panudanti buddhā
Будды отвергают то, что достигается пением стихов,дхамме сати брахмана вуттир эша .
Когда есть Дхарма, брамин, это правило.
Я перечитывал "пищевые" главы этих кратких обзоров Винаи...
... и не увидел там ничего о том, что бывшая жертвенная пища не допускается в качестве пищи для подаяний.
Основываясь на ответе ChrisW, стандартные комментарии, по-видимому, придерживаются мнения, что еда, предлагаемая в качестве вознаграждения за обучение Дхамме, не принимается буддами. Они также отвергают идею о том, что Будда был суеверен.
Кажется, это противоречит Итивуттаке 107 :
Это было сказано Благословенным, сказано Архатом, поэтому я слышал: «Монахи, брахманы и домохозяева очень помогают вам, так как они обеспечивают вас необходимыми одеждами, милостыней, пищей, жильем и медицинскими принадлежностями для И вы, монахи, очень помогаете брахманам и домохозяевам, обучая их Дхамме, замечательной в начале, замечательной в середине, замечательной в конце, когда вы разъясняете святую жизнь как по букве, так и по смыслу, полностью совершенную. , в высшей степени чистый. Таким образом, святая жизнь проживается во взаимной зависимости, с целью пересечь поток, чтобы положить конец стрессу».
Из моего чтения других сутт Брахмана Самьютты (SN 7) я думаю, что Будда отвергал пищу, ритуально воспеваемую после ведического огненного жертвоприношения, не потому, что он был суеверным, а потому, что он препятствовал суевериям. Принимая пищу, он подтвердит мнение, что жертвенный молочный рис особенный и предназначен для благородных. Борьба с суевериями, кажется, является частью темы SN 7.
В SN 7.7 Будда говорит, что аскеза не делает человека чистым, а повторение мантр не делает человека брамином.
В SN 7.9 Будда бросил вызов суеверию касты по рождению.
В SN 7.21 Будда просветил брамина, который придерживался суеверного мнения о том, что обряды очищения с использованием воды могут смыть грехи.
КрисВ
рубен2020