Августину нравилось смотреть на церковных епископов, сидящих на тронах, поэтому он объявил, что тысячелетие уже началось. После истории эту точку зрения трудно поддерживать. Тысячи лет теперь кажутся — пусть и будущими — втиснутыми туда, где нет спроса. Многие приписывают его Израилю как своего рода царство, параллельное тому, которое должно оставаться там, откуда оно, как говорят, пришло.
Эта половина стиха плохо подтверждается рукописными свидетельствами. Вопреки его собственному аппарату (указывающему на пропуск от синайского до сирийского, от большинства койне до нескольких ранних комментариев) критическое издание Nestle-Aland сохраняет его в основном тексте. Почему?
Чтобы ответить на такой вопрос, мы должны сначала отбросить наши богословские предпочтения, будь то до-, пост- или амилленаристские. Только тогда мы можем объективно рассматривать текстовые свидетельства:
Согласно аппарату NA-28, первая половина стиха отсутствует в Синайском кодексе, византийских рукописях и в нескольких гораздо менее значимых рукописях. Поэтому первая половина стиха присутствует во всех ранних папирусах, кроме одного. Хотя Синайский кодекс имеет большое значение, когда он согласуется с Ватиканским кодексом, в данном случае это не так. Кроме того, хотя Синайский текст считается надежным текстом в Евангелиях и Деяниях, в Откровении он общеизвестно плохого качества: несколько папирусов и даже несколько миниатюр считаются лучшими свидетелями Откровения. Таким образом, если кто-то не считает основной текст лучшим свидетельством, чем ранние рукописи (поскольку даже Textus Receptus включает v5a), приходится заключить, что отрывок, скорее всего, является оригинальным. Насколько я знаю, внутренние доказательства не противоречат друг другу.
Но я не думаю, что Откр. 20:5а наносит какой-либо серьезный ущерб какой-либо эсхатологии: то, что говорит v5a, уже ясно из контекста, поэтому я не думаю, что кто-либо из теологов выиграет от его удаления.
«Но я не думаю, что Откровение 20:5а наносит какой-либо серьезный ущерб какой-либо эсхатологии: то, что говорит v5a, уже ясно из контекста, поэтому я не думаю, что кто-либо из теологов выиграет от его удаления».
Это вредно для амилленаризма, потому что это учение учит, что все умершие воскресают одновременно, а не одни до тысячи лет, а остальные после.
Речь идет о фразе:
οἱ λοιποὶ τῶν νεκρῶν οὐκ ἔζησαν ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη
Остальные мертвые не ожили, пока не закончилась тысяча лет.
Текстовый комментарий Мецгера к Новому Завету не содержит записи об этом стихе, что означает, что комитет пришел к легкому консенсусу в отношении отнесения чтения к категории «А» — «определенно» (другие категории — В — «почти наверняка»). ; C - "Комитет затруднялся решить, какой вариант поместить в текст"; D - "Комитет очень затруднялся принять решение").
Свидетели рукописи Нового Завета
Откровение страдает от нехватки доступных рукописей. Всего для книги доступно только 15 «свидетелей первого порядка», 14 «свидетелей второго порядка», и нет «часто цитируемых свидетелей» или «иногда цитируемых свидетелей». Для сравнения, у Евангелия от Матфея есть около 100 свидетелей первого и второго порядка.
Кроме того, не все свидетели содержат Откровение 20:5. Из свидетелей первого порядка только четыре рукописи содержат стих:
Комитет также считает, что большинство чтений во всех доступных рукописях (свидетели первого и второго порядка, в случае Откровения) само по себе включает свидетельство первого порядка.
Андрей Кесарийский
Рукописный корпус Откровения также уникален тем, что важным свидетельством книги является большая коллекция рукописей — более 80 — комментариев Андрея Кесарийского, восточного иерарха, жившего в VII и VIII веках. * . Комитет Nestle-Aland поручил большинство чтения инкапсулированного текста Откровения в комментариях Эндрю группе свидетелей первого порядка.
Вес для включения
Из шести свидетелей первого порядка, содержащих Откровение 20:5, трое с фразой и трое без. С фразой являются:
Без фразы являются:
Кроме того, эта фраза встречается в большинстве ранних латинских рукописей, но не в сирийских или коптских.
* См. Э. Константину, Андрей Кесарийский и Апокалипсис в Древней Церкви Востока.
пользователь33515