У людей здесь есть обычай давать еду бедным после смерти родственника в надежде, что умершие будут вознаграждены за это, что называется едой кхатма . Мой дом тоже каждый четверг готовит еду, и еда делится: часть отправляется на хатму , а часть остается для еды в моем доме.
Вопрос: Можно ли есть из той части пищи, которая не предназначена для хатмы, но приготовлена при этом?
Мне нужен ответ согласно Корану и Сунне.
Дать ответ о хатме из Корана и Сунны невозможно, так как Пророк ﷺ и его сподвижники не практиковали хатму .
Во время битвы при Муте погиб Джафар ибн Аби Талиб (двоюродный брат Пророка). Пророк ﷺ приказал своей семье (и другим мусульманам) приготовить еду для семьи Джафара:
عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ -حِينَ قُتِلَ- قَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا, فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ
'Абдулла ибн Джафар (РАА) передал: Когда мы получили известие о смерти Джафара; когда он был убит (в битве при Му'те), Пророк (ﷺ) сказал: «Приготовьте немного еды для семьи Джафара, потому что то, что случилось с ними, не дает им покоя».
Мы можем сделать вывод, что Сунна Пророка ﷺ заключается в том, что мусульмане готовят пищу для семьи умершего во время траура, а не наоборот.
На самом деле, некоторые из сподвижников считали обычай семьи умершего готовить еду для других формой плача, а плач может привести к наказанию умершего в их могиле (см. Сунан ан-Насаи 21/36 ). Обратите внимание, что это основано на атар (см. Сунан Ибн Маджа 1/6/1612 ), приписываемом Джариру ибн Абдулле аль-Баджали, который некоторые ученые считают слабым из-за Исмаила ибн Аби Халида и Хушайма ибн Башира, и считают подлинными другими (например, Аль-Албани). Несмотря на его слабость, нет никаких других доказательств того, что приготовление пищи для других семьей умершего (обычай, который был у арабов до ислама) был одобрен Пророком ﷺ или кем-либо из его сподвижников.
Что касается умерших, то, как правило, их дела прекращаются после их смерти, за исключением трех вещей:
Кроме трех пунктов выше, ничто другое не приносит пользу умершему. Это основано на хадисе, переданном Аби Хурайрой и приписываемом Пророку ﷺ, как показано ниже:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек умирает, его деяния заканчиваются, но три, повторяющаяся милостыня, или знание (которым люди) приносят пользу, или благочестивый сын , который молится за него (за умершего)».
Обратите внимание, что в арабском языке использование слова ella (араб. إلا) в значении «кроме» означает исключительность, т. Е. Эти три действия учитываются, и ничто другое не имеет значения.
По словам имама аш-Шафии (см. Аль-Ум, т. 1, с. 317-318 ), соседям умершего или его родственникам в день и ночь смерти рекомендуется готовить пищу для семья умершего человека. То же самое согласно ханафитской школе (см. «Аун аль-Мабуд», Глоссарий 1/3132 ), но ханафиты добавили, что употребление пищи, приготовленной семьей умершего, является макрухом , поскольку приготовление пищи предопределено для счастливых событий и считается уродливым нововведением для печальных событий. Такого же мнения придерживаются маликитская школа (см. Хашият ас-Сави 1/561 ) и ханбалитская школа (см. Аль-Мугни 3/496/387 ). Таким образом, с точки зрения юриспруденции:
Что касается той части еды, которая остается в стороне, то, хотя это и макрух , пища сама по себе является халяльной . Настоятельно рекомендуется, чтобы вы посоветовали тем, кто практикует это новшество, прекратить это делать, и вы можете даже отказаться от этой пищи, чтобы отговорить их от этого новшества.
III-АК-III