По неизбежным обстоятельствам кто-то приходит в синагогу поздно утром в субботу.
Несмотря на то, что он пропускает те части давеннинга, которые можно пропустить, после произнесения Шма он может видеть, что будет готов произнести Амида, как только собрание начнет читать Сефер Тору.
О каких соображениях идет речь и что источники советуют ему делать?
Вопрос может быть поставлен в двух случаях: (1) где, если он задержит свою амиду, он упустит время для ее произнесения, и (2) когда будет время произнести амиду после того, как Тора будет прочитана.
На этом сайте я нашел несколько утверждений, из которых я понимаю, что не запрещено молиться во время криат хатора, но нужно слушать криат хатора после тфилы, потому что крия, которая была во время его тфилы, не в счет ему:
ומי שאיחר לתפילה, ובשעה שהוא אומר את פסוקי דזמרה או ברכות קריאת שמע, הציבור החל לקרוא בתורה, אם יזדמן לו אח"כ לשמוע את קריאת התורה, ימשיך בתפילתו. אבל אם לא יזדמן לו אח"כ לשמוע את קריאת התורה, לכתחילה טוב שיפסיק מתפילתו וישמע את קריאת התורה (לקט יושר ע' י"ח; יבי"א ז, ט).
опоздавший на молитву, и в то время, когда начали Криат Хатора, он еще произносит псуке де зимра или биркот Криат Шма, если он может слышать Криат Хатора после, то лучше продолжать свою молитву, но если он не должен найти другое место, где можно услышать Криат Хатора, Лечатехилла, хорошо прервать тфилу и послушать Криат Хатора.
Мы видим, что вопрос возникает только в связи с обязанностью Криат Хатора, а молиться – это не оскорбление Криат Хатора, которое сейчас имеет место.
Это также подразумевается в Шулхан Арух ОС 146, 2:
... ויש אומרים שאם יש י' דצייתי (פירוש המשימין לבם) לספר תורה -- מותר לספר (בדברי תורה) (בית יוסף בשם מהרי"א). ויש מתירים למי שתורתו אומנתו. ויש מתירים למי שקודם שנפתח ספר תורה מחזיר פניו ...
Другие говорят, что если десять человек слушают Криа, то разрешается говорить divre Тора {я предполагаю, что молиться не отличается}. Некоторые поским разрешают только тем, кто «профессионально» занимается Торой. Другие позволяют тому, кто уже начал учиться до Криат Хатора, продолжать предполагать, что он указал, что собирается не слушать Криат Хатора, а учиться, и уже начал учиться раньше {Я предполагаю также, что для молитвы то же самое правило применять}. Но если он один из десяти человек (а их всего десять человек), он должен слушать.
Источником является Гемара в Брахот 8а.
Раб Шешеф обычно поворачивал лицо в другую сторону и изучал. Он сказал: Мы [заняты] своими, а они [заняты] своими.
Сэм