Можно ли верить (ошибочно), что ты на пути?

Разве в комментариях нет рассказа о монахе, который обладал очень развитым интеллектуальным пониманием буддийского пути, и даже был очень хорошим учителем других, и многих из них привел к просветлению, но сам не был просветленным. История гласит, что в конце концов что-то произошло, чтобы прояснить для него эту проблему, затем он сделал кое-что — жил в пещере и медитировал или что-то в этом роде — и, наконец, достиг просветления. Может быть, кто-то помнит, кем был этот парень; IIRC - это довольно распространенная буддийская история.

Предположение состоит в том, что да, абсолютно возможно казаться очень продвинутым на пути, но быть гораздо меньшим, чем думают. И второе предположение, которое я вынес из этой истории, заключается в том, что если намерение хорошее, то, даже если человек не настолько продвинут, как можно было бы подумать, он все же может быть лучше, чем полностью игнорировать путь.

Безусловно, можно ошибаться в представлении о том, что человек стоит на буддийском пути. У меня было много подобного опыта в моей собственной практике медитации.

Очень часто у меня были необычные переживания во время медитации, такие как видение света, наполнение радостью, ощущение остановки времени и т. д. И я спрашивал своего учителя, что означают эти переживания, надеясь получить тот или иной ответ. вид ответа. Каждый раз он говорил мне, что эти переживания ничего не значат и что я должен сосредоточиться на том, чтобы видеть эти переживания такими, какие они есть.

Хотя я очень хотел, чтобы эти переживания вернулись, я не осознавал того факта, что хотел, чтобы они вернулись. Целые сеансы медитации были потрачены впустую в ожидании света, остановки времени и т. д. Именно в этом смысле я «думал, что нахожусь на пути», но теперь знаю, что несколько упрямо вводил себя в заблуждение. Ну попробуй еще раз.

Хотя этот пример взят из практики в контексте тхеравады, общий принцип все же следует перенести на практику махаяны или любой вид отработанного навыка: иногда требуется много ошибок, чтобы понять, что вам нужен другой подход. Это определенно так для меня.

Да и... да.

Можно ошибиться в фундаменте, в выбранном методе, можно ошибиться в чем угодно! Вот почему важно сначала изучить Дхарму Будды и понять ее основополагающие учения (подойдет любая вводная книга), а затем продолжать изучать ее вне сессий практики. Практика очень важна, потому что во многом вы разберетесь с чрезвычайно простой практикой и сердцем буддизма: медитацией випассаны , также известной как самонаблюдение.

Я полагаю, что вы говорите о том, можно ли ошибаться в собственном опыте? Это можно сделать, опасно порождая то, что Мастер Хуай-Чин Нан называет «ложным гун-фу» , вещи, которым вы откуда-то научились, и вы хотите получить этот опыт так сильно, что ваше подсознание (которое очень мощно в создании целых переживаний, таких как сны). ) воспроизводит опыт, часто как предвестник и препятствие для реального явления.

Например, это может произойти с кундалини в вашем теле, вращением ци, умственными феноменами и даже великим покоем и легкостью, которые возникают, когда вы правильно практикуете буддийскую медитацию (или любую медитацию). (См. конец первой главы книги «Дао и долголетие мастера Хуай-Чин Нана», в которой содержится отличное обсуждение этого вопроса.)

Вот почему Будда никогда не говорил о ци, чакрах и прочих вещах. Все это он назвал «элементом огня» (что абсолютно правильно). Таким образом, его монахи не создавали себе ментальных препятствий и быстро продвигались к сути понимания безличного и взаимозависимого происхождения.

Это ответ на первый вопрос. Что касается вашего второго вопроса, мастер сказал бы: « Нет, вы тратите свое время впустую, вы можете потерять свою жизнь и возможность Пробудиться в любой день, в любой час… зачем тратить свое дыхание на ложные явления? »

И этот мастер был бы прав, сказав «нет» на ваш второй вопрос.

Тем не менее, я бы добавил свой собственный ответ: я бы сказал, однако, что некоторые из этих ложных явлений, хотя они могут сбить с толку и выдать человека на годы и заставить человека потерять десятилетия жизни ... они могут служить очень конкретными уроками о самом себе . в будущем к совершенствованию состояния будды (независимо от того, является ли человек почти бодхисаттвой или уже является бодхисаттвой и работает над достижением состояния будды) , где малейшая ошибка может привести к серьезным ошибкам . У этого урока об уроках тысячи буддийских параллелей и притч.(например, космологическое время застревания в высших поглощениях, ошибки, совершенные в высших сферах, смертельный результат потери своей сущности на более высокой стадии физиологического совершенствования).

Это похоже на то, как преодоление небольших прошлых неудач (например, переедание, наркомания, зависимость от телевизора и т. д.) может дать вам необходимое преимущество (дисциплина, сосредоточенность, печаль, память), чтобы преуспеть в более поздних проблемах , неудача которых может закончиться ваша карьера или покалечит или убьет вас .

Так что да, если вы споткнулись о что-то и побежали кругами, обдумайте урок, который вы усвоили, будьте благодарны за то, что вы узнали что-то ценное о себе за такую ​​относительно небольшую цену, напишите эссе, поклянитесь исправиться и двигаться вперед !