Во многих религиях принято говорить: «Имейте веру в Бога» или в Иисуса, или в Аллаха...
В буддизме мы верим в Камму, а это означает, что то, что происходит с нами, связано с нашими прошлыми действиями и обычно не подвергается (или никогда) влиянию внешнего существа. (Это может меняться от школы к школе, некоторые могут молиться и просить о чем-то)
Итак, если есть что-то, чего я хочу, что-то, что я считаю важным, должен ли я верить, что это сбудется? Или я должен просто делать то, что считаю правильным, и забыть об этом? Как лучше всего поступить буддисту в этой ситуации?
PS: пожалуйста, не обращайте внимания на то, что я чего-то хочу, я знаю, что в буддизме это может быть оспорено как неверный путь к счастью, но это был бы другой вопрос :)
В «Калама-сутте» сообщается, что Будда сказал, что буддийские принципы не следует принимать без доказательств и что «уместно… сомневаться». Уверенность/доверие (шраддха) к учениям важна, но «слепая» вера активно не поощряется. Вот что он, как сообщается, сказал:
«Тебе свойственно, каламы, сомневаться, быть неуверенным; в тебе возникла неуверенность в том, что сомнительно. Приди, калама. ни на том, что содержится в писании, ни на предположении, ни на аксиоме, ни на благовидном рассуждении, ни на склонности к понятию, над которым размышляли, ни на кажущейся способности другого, ни на соображении: «Монах наш учитель.' Каламы, когда вы сами знаете: "Это дурно, это порицаемо, это порицается мудрыми, предпринимаемые и наблюдаемые, эти вещи ведут к вреду и злу", оставьте их...
Каламы, когда вы сами знаете: «Эти вещи хороши, эти вещи не порицаемы, эти вещи восхваляются мудрыми, предпринятые и наблюдаемые, эти вещи ведут к пользе и счастью», вступайте и пребывайте в них.
Что ж, не слишком академизировать в понимании, но было бы целесообразно проверить «Пять сильных сторон»
http://en.wikipedia.org/wiki/Five_Strengths .
Которые также известны как 5 сил, 5 духовных сил. Эдвард Конзе называет их пятью духовными способностями.
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html
Эта статья Сары Деринг 1999 года действительно потрясающая из того, что я могу сказать до сих пор.
Такая вера рождается в опыте. Это не может быть дано. Оно возникает спонтанно, из видения и знания для себя. Из него проистекают преданность, благодарность и приверженность. Это естественная самоотдача. Оно проистекает из знания проблемной природы жизни, из осознания того, что человеческое существование очень несовершенно. Из-за этого человек чувствителен к тому, что еще может быть, к какому-то другому способу бытия. Вера может возникнуть, если вы услышите слова Будды, говорящие о том, что у страданий есть причина, причина, которую можно устранить, чтобы страдание прекратилось. Оно может возникнуть из-за того, что вы видите кого-то, чье присутствие, манера поведения или слова настолько убедительны, что предполагают совершенно непонятные возможности. Это может произойти из-за чтения чего-то, что внезапно открывает смысл, говорящий с сердцем. Это может произойти через музыку или искусство, или, как случилось со мной,
больше на http://www.urbandharma.org/udharma7/5powers.html
Так что в некотором смысле вера очень важна для буддизма. Разумная вера сильнее слепой, но обе они хороши, если они искренни, потому что путь действительно работает.
Люди, рожденные в местах, где буддизм является нормой, могли вообще не обращать особого внимания на учения и по-прежнему жить в соответствии с Дхаммой. Для людей, у которых учения появляются позже (в жизни), естественно и хорошо рассуждать и взвешивать вещи. В конце концов рождается уверенность, а с великой верой приходят великие благословения.
Брахмаджала-сутта перечисляет 62 запутанных взгляда или категории. Эти взгляды сводятся к «причинам» эпоса Нагарджуны «Муламадхьямакакарика»; Главу 1.1, которая «причиняет», он затем опровергает. При внимательном рассмотрении и размышлении приходит осознание того, что все «-измы», «-ологии», «-ократии» и т. д. могут быть сведены к одному из этих 62 запутанных воззрений и впоследствии к одной из четырех ошибочных «причин». что Нагарджуна оспаривает. «Вера» и «убеждение» не имеют основания в эмпирическом и/или эмпирическом знании, которое является основой, ведущей к тому, чтобы стать таким образом исчезнувшим. Поскольку дхамма-виная не вписывается ни в одну из этих точек зрения или категорий, дхамма-виная не является «системой верований» или религиозной верой. Это человеческая наука о том, как жить в мире, освобождаясь от склонностей, которые являются причинными условиями и следствиями кармы и сансары. Ниббана зависит не от веры или убеждений, а от усилий, прилагаемых для умиротворения жадности, ненависти и заблуждений. Я надеюсь, что это принесет некоторую пользу и утешение. Шанти.
Итак, если есть что-то, чего я хочу, что-то, что я считаю важным, должен ли я верить, что это сбудется?
Я думаю, это зависит от того, что вы хотите.
Если вы хотите выиграть в лотерею, то, вероятно, нет. Я имею в виду, может быть, такая вера может помочь вам как-то психологически, но нет никакой реальной причины предполагать, что вера оправдана, т.е. что вы действительно выиграете в лотерею.
И наоборот, если вы хотите следовать учению Будды, тогда, возможно, эта вера оправдана . Будда сказал, что он учил страданию и прекращению страдания, и, вероятно, есть основания полагать, что если вы узнаете то, чему он учил, то результат может быть таким, как предсказано.
Согласно ответам на эту тему , которые описывают веру в буддизм, т.е. шраддху , наличие «веры» поможет вам начать практиковать еще до того, как вы обретете полное/совершенное знание/мудрость.
Вы должны иметь некоторую веру в Будду, практику, которой учил Будда (выход из неудовлетворительной природы существования), вашего учителя и духовное сообщество, на которое вы полагаетесь.
Если у вас нет хоть какой-то веры во что-либо из вышеперечисленного, вы не изучите технику должным образом и не будете практиковать ее всерьез.
Окончательная вера будет достигнута, когда вы испытаете результаты практики. Если вера не подкреплена опытом, то это может быть очень опасно, так как вы можете развить уверенность в ошибочных концепциях и держаться за них.
Последователь веры в основном верит в Будду как в учителя пути к прекращению страдания, в Дхамму (учение Будды) и Сангху (8 типов людей на пути). Эта вера в конечном итоге приведет его к продвижению по пути.
Китагири Сутта определяет последователя веры следующим образом:
«Какой человек является последователем веры? Здесь какой-то человек не соприкасается с телом и пребывает в тех освобождениях, которые являются мирными и нематериальными, превосходящими формы, и его пороки еще не уничтожены его видением с мудростью, но у него достаточно веры и любви к Татхагате. Кроме того, у него есть следующие качества: способность веры, способность энергии, способность внимательности, способность концентрации и способность мудрости. Такой человек называется последователем веры.Я говорю о таком монахе, что он все еще должен работать с усердием. Это почему? Потому что, когда этот досточтимый использует подходящие места для отдыха, общается с хорошими друзьями и питает свои духовные способности, он может, осознав для себя с непосредственным знанием здесь и сейчас, вступить и пребывать в этой высшей цели святой жизни ради члены клана по праву выходят из семейной жизни в бездомность. Видя этот плод усердия для такого монаха, я говорю, что у него еще есть работа с усердием.
Также из Виннана Сутты (и других сутт из SN25):
«Тот, у кого есть убеждение и вера в то, что эти явления таковы, называется последователем веры: тот, кто вошел в упорядоченность праведности, вошел в план честных людей, превзошел план заурядного. Он не способен совершить ни одного поступка, из-за которого он мог бы переродиться в аду, в животной утробе или в царстве голодных теней, он не способен умереть, пока не осознает плод вхождения в поток.
"Монахи, я не говорю, что достижение гнозиса происходит сразу. Скорее, достижение гнозиса происходит после соответственно тренировки, соответственно действия, соответственно практики. И как там достижение гнозиса после соответственно тренировки, соответственно действия, соответственно упражняться?
- Есть случай, когда, когда возникло убеждение (вера) , человек посещает [учителя].
- Посетив, одна просьба быть его помощником (см. Виная махавагга махакандхака и ГЛАВА III. ПРИНЯТИЕ ОБЪЕКТА МЕДИТАЦИИ Висуддхимагги )
- Побывав сопровождающим, внимательно слушайте.
- Внимательно прислушавшись , человек слышит Дхамму.
- Услышав Дхамму, человек запоминает ее (дхата=сутадхаро).
- Вспомнив заучиванием, человек размышляет над смыслом учений.
- Поразмыслив над смыслом, человек приходит к соглашению через обдумывание учений.
- При согласии через размышление об учениях возникает желание сделать.
- Когда возникло желание сделать, человек прилагает усилие.
- Когда человек прилагает (усилие), он медитирует прозрение.
- Медитируя прозрение, человек посвящает свою жизнь.
- Посвятив свою жизнь, человек осознает умом (телом рассудка) истину в последней инстанции и, проникнув, просветив ее рассудком, увидит ее.
"Так вот, монахи, не было этого убеждения, не было того посещения, не было того посещения... этого внимательного слушания... этого слушания Дхаммы... этого запоминания... это проникновение в смысл учений... это согласие через обдумывание учений... это желание-делать... это усилие... это медитативное прозрение... это посвящение своей жизни... Ты сбился с пути ", монахи. Вы пошли неверным путем, монахи. Как далеко вы, глупцы (могхапуриша) , отклонились от этой Дхаммы и Дисциплины!
Я отредактировал многие части переведенных сутт, следуя за многими пали многих сутт и комментариев. Я хочу, чтобы редактирование облегчило читателю соединение последовательности шагов.
Если бы не было веры в Будду, Дхамму, Сангху, это не позволяло бы использовать термин «буддист (а)ист» по определению Будды.
«Должен ли я верить, что это сбудется?» vs. «Или мне просто делать то, что я считаю правильным?»
Если видишь, что нет иного, то имеешь веру на самом деле, но только в пределах качества «думать, что правильно». Теперь для более лучшего, чем использованного, нужно открыть свою веру в то, чтобы делать добро больше, чем использованное.
Нет ни одного постоянного действия, которое не требовало бы в первую очередь веры в то, что оно принесет ожидаемые результаты. Каждый шаг, каждое слово, каждое взятое на размышление. Только Арахат действует, зная, что у него больше нет того, что он желает получить.
Что касается желающих быть буддистами , лучше станьте буддистами, это требует мин. веру в Будду, Дхамму и Сангху.
Саддха возрастает и укрепляется только практикой, деланием и никак иначе: Дана, Сила, Отражение Дхаммы. А без веры, сомнения (одна из 5 помех), никакого прогресса или того хуже.
Нет ничего более важного, чем общение с людьми, у которых нет сомнений, чтобы обрести необходимую веру. Что-то, что, безусловно, трудно получить, если у людей, которые не ушли из дома.
Вера, Саддха (что означает готовность жертвовать ради искусного) является первопричиной « зависимого со-исчезновения », например, обретения пути и плода.
радость имеет убеждение/веру в качестве предпосылки... концентрация... освобождение имеет бесстрастие в качестве предпосылки, знание окончания имеет в качестве предпосылки освобождение».
Еще об огромном значении веры: - "Для мирянина есть пять наград убеждения. Какие пять? - Уважение, Уверенность и Терпение - Вера в Пробуждение - Прибежище: Введение в Будду, Дхамму и Сангху - Истина о перерождении: и почему это важно для буддийской практики или - Взгляд на Калама-сутту
(Не дано для торговли, обмена, стеков или того, что когда-либо связывает, это для границ, но как крошечная дверь для выхода из колеса)
пользователь382