Этот ответ говорит, что:
с точки зрения мудрости хинаянский архат более могущественен, чем бодхисаттва до 8-го бхуми, потому что он отказался от омрачений, причиняющих страдания, в то время как бодхисаттва оставляет их с 8-го уровня.
Есть ли сутра (если нет, то комментарий), где я могу прочитать больше об этом?
Следующие цитаты взяты из «Бодхисаттвачарья-аватары» Шантидевы, а также из текста Майтрейи о природе будды и комментариев геше Джампела Гьялцена.
В своем комментарии к Шантидеве, стих 1, геше Джампхел Гьялцен говорит:
По сравнению с архатом (разрушителем врагов) всеведение будды выше. Это потому, что только ум будды способен воспринимать две истины (условную истину и абсолютную истину) одновременно. Ум архата Хинаяны не обладает такой способностью.
В «Возвышенном континууме Майтрейи: Сущность того, кто ушел таким образом» с комментариями Гьялцапа Дармы Ринчена говорится:
Определение Драгоценности Сангхи - это арья, наделенный любым из 8 качеств знания и свободы, например, знанием гуны явлений.
Комментарий геше Гьялцена гласит:
Нам не нужны все восемь, чтобы быть Драгоценностью Сангхи. Последний набор из трех — это качества истинного прекращения, и арья-бодхисаттва на первом непрерывном пути пути видения еще не имеет истинных прекращений в своем континууме и, следовательно, не имеет этих последних четырех качеств, связанных со свободой. Арья-бодхисаттва, упомянутый в Уттаратантре, принадлежит к восьмой ступени/буми вверху, и этот арья отбросил все омраченные препятствия, поэтому он свободен от этих омрачающих препятствий, но не от препятствий знания, поскольку только будда свободен от них, но они до сих пор называют Драгоценностью Сангхи. Поэтому упоминается: любое из этих восьми качеств.
Что касается стиха 72, «Качества невозвращающегося», комментарий таков:
Бодхисаттва, который не возвращается, идет к полному просветлению без возврата — это необратимо. Это бодхисаттва из восьмого буми и включает в себя девятый и десятый буми.
И:
Сангха, свободная от омрачающих препятствий, — это бодхисаттвы, начиная с восьмого бхуми и далее. Бодхисаттвы до восьмой ступени все еще имеют омрачающие препятствия. Это изложение с точки зрения прасангики-мадхьямики, которые говорят, что только начиная с восьмой ступени и далее омрачающие препятствия были оставлены.
И:
Почему архаты Хинаяны не обладают четырьмя неделимыми качествами Будды, непостоянством или конечной, конечной нирваной? Это потому, что у них нет причин или оснований для достижения окончательной нирваны, которые возникают во время трех чистых буми. Без возникновения причин не возникает никаких результатов, и поэтому говорят, что эти архаты Хинаяны далеки от окончательной нирваны. И: Архаты Хинаяны имеют некоторый уровень чистоты, но не совершенство чистоты, и даже бодхисаттва с восьмого уровня все еще имеет препятствия всеведения, и поэтому чистота не является полной. Чтобы достичь этого совершенства чистоты будды, нам прежде всего нужна преданность Махаяне, потому что только на пути Махаяны мы можем избавиться от обоих препятствий.
Кроме того, мадхьямика прасангика утверждает, что две колесницы не различаются с точки зрения мудрости, поскольку обе они реализуют один и тот же объект. Иногда мы говорим, что мудрость бодхисаттвы обладает большей способностью, потому что (1) он осознал пустоту, полагаясь на бесчисленные рассуждения, в то время как мудрость так называемой хинаяны этого не делает, и (2) она соединена с бодхичиттой, которая делает его более мощным. Мы говорим, что мудрость подобна топору, а бодхичитта подобна сильной руке. Без сильной руки нельзя выкорчевать дерево, даже если у него есть топор.
Мигель Пинг