Дхармакая сложно объяснить.
Если бы вам пришлось объяснять это кому-то, кто никогда не слышал об этой концепции, с чего бы вы начали?
Как это соотносится с влечением и отвращением?
В то же время, объяснитель должен убедиться, что охватил различные способы использования слова Дхарманакая.
Хотя это понятие встречается во всевозможных философских трактатах, а также в доктринах, оно подробно объясняется в текстах, разъясняющих «природу будды» (татхагатагарбха). Я бы порекомендовал, в частности, изучить Уттаратантра Шастру Майтрейи ( « Трактат о возвышенном континууме » ). Хотя она и называется «уттара-тантра», она включена в колесницу совершенства (сутру). Возвышенный Континуум Майтрейи был прокомментирован различными учеными разных традиций, поэтому существуют различные интерпретации.
С точки зрения причины, общее представление состоит в том, что благодаря накоплению заслуг человек достигает тела формы (рупакая) будды, исполняющего желания других, в то время как человек обретает тело истины (дхармакая) благодаря накоплению заслуг. мудрость. Тело правды исполняет желания. Тело формы делится на настолько тонкое, что его не видят обычные существа (тело наслаждения), и более грубое, которое обычные существа могут видеть (тело эманации). Говорится, что Будда Шакьямуни был высшим телом эманации (подразделением тела эманации), наделенным знаками и знаками. Поскольку эта позиция больше не сохраняется, когда мы делим тела будды (на три, четыре или пять, как вы увидите ниже), это просто общее представление.
С точки зрения результата, тело истины природы (часть дхармакьи) происходит от естественной линии передачи, в то время как тело истины мудрости (часть дхармакайи) происходит от линии развития. Хотя мы говорим, что тело природной истины (таковость без загрязнений) является результатом естественного происхождения (таковость с загрязнениями), оно не является причиной, поскольку таковость постоянна. Таковость с загрязнениями — это не действительная причина, а терминологическое разделение.
С точки зрения природы, общее представление отождествляет «пустоту с загрязнениями» с татхагатагарбхой и «пустоту без загрязнений» с дхармакайей. В этом контексте дхармакая относится только к природному телу истины. Оба являются постоянными и несоставными. В комментарии Гьялцаба Дже [к Майтрее] дхармакая иногда относится исключительно к телу истины мудрости или телу истины природы. Именно здесь важно разделение. Мы можем разделить тела будды тремя способами:
КрисВ
хэллиале
хэллиале