Во время Чрезвычайного Синода по Семейным делам 2014 года упоминалась [богословская] концепция [/закон/принцип] «градуализма», упоминаемая здесь и здесь в СМИ.
Он также упоминается в «Relatio post disceptationem» Синода .
Что это за «закон постепенности»?
На чем она основывается в Священном Писании и Священном Предании Католической Церкви со ссылкой на Отцов Церкви?
Документу не хватает прочного основания в Священном Писании и Магистериуме. В вопросе, по которому Церковь имеет очень богатое и ясное учение, создается впечатление, что она изобретает совершенно новое, то, что один Синодальный Отец назвал «революционным», учение о браке и семье. Он неоднократно и в запутанной манере ссылается на неопределенные принципы, например, на закон постепенности .
В Familiaris Consortio (латынь примерно переводится как «семейное партнерство» 1 , но озаглавлено по-английски «О роли христианской семьи в современном мире ») постсинодальное апостольское увещевание , написанное Папой Святым Иоанном Павлом II [Великим] и данному 22 ноября 1981 г., кажется, что святой Папа решил разъяснить, что такое «закон постепенности», и противопоставить его «постепенности закона».
«И поэтому то, что известно как «закон постепенности» или шаг за шагом, нельзя отождествлять с «постепенностью закона», как если бы в Божьем законе были разные степени или формы предписания для разных людей и ситуаций. ...]". 2
1. ср. Консорциум Фамилиарис | Википедия. В онлайн-переводе с латыни на английский есть «семейная компания».
2. Иоанн Павел II, Проповедь на закрытии Шестого Синода Епископов (25 октября 1980 г.), 8: AAS 72 (1980), 1083.
Эта статья - Св. Иоанн Павел II и «закон постепенности» провинции Св. Иосифа | Доминиканские монахи - используя отрывок из статьи о. Зенита о. Доминик Легге, ОП , объясняет «закон постепенности»
То, что Иоанн Павел назвал «законом постепенности», относится не к «постепенному» отвращению от греха, а к вечному христианскому учению о том, что мы еще не совершенны в первый момент нашего обращения. Когда мы получаем благодать обращения, мы окончательно отделяемся от зла и затем постепенно продвигаемся в святости. Мы можем даже снова впасть в тяжкий грех, но с помощью благодати мы каемся и начинаем заново. Здесь таинство Покаяния играет важную роль: оно призывает нас к окончательному отречению от наших грехов с твердой целью исправления. В сущности, кто еще не покается, тот еще не примет милости Божией, а потому не прощен. ( CCC № 1451 ; DH 1676 3 .)
Статья в «Зените» продолжается
Как говорит св. Иоанн Павел, «закон постепенности» предполагает такое отвращение от зла, чтобы можно было начать идти «шагом» по восходящей, т. е. постепенно восходящей, дороге добра. «То, что необходимо, — это непрерывное, постоянное обращение, которое, хотя и требует внутреннего отстранения от всякого зла и приверженности добру во всей его полноте, осуществляется конкретными шагами, ведущими нас всегда вперед». ( Familiaris Consortio №9. ) Восхождение постепенное, но отречения от греха быть не может.
Закон, понимаемый таким образом, находится в гармонии с Писанием.
Марка 1:14-15 (RSVCE) 14 [...] Иисус пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Божие 15 и говоря: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие ».
Деяния 2:38 (RSVCE) 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших ; и вы получите дар Святого Духа.
Первым шагом всегда является «разрыв с грехом» , а затем шаг за шагом продвижение к тому совершенству, к которому все призваны.
3. ср. Источники католической догмы Дензингера , гл. 4. Раскаяние | Трентский собор, Сессия 14, Указ о Таинствах Покаяния и Соборования [Елеосвящение больных].
897Сокрушение, занимающее первое место среди названных деяний кающегося, есть душевная скорбь и отвращение к содеянному греху с определением не грешить впредь. Это чувство сокрушения, кроме того, необходимо во всякое время для получения прощения грехов, и потому для человека, отпавшего после крещения, оно особенно подготавливает к отпущению грехов, если оно соединяется с упованием на Божие милосердие и с желание совершать другие действия, необходимые для правильного принятия этого таинства. Святой Синод, таким образом, объявляет, что это покаяние включает в себя не только прекращение греха и разрешение и начало новой жизни, но и ненависть к старой, согласно этому слову: «Отвергните от себя все преступления ваши, которыми ты нарушил, и сотворите себе сердце новое и дух новый» [Иез. 18:31]. И, конечно, вразумивший те причитания святых: «Тебе одному согрешил я и пред Тобою сотворил зло» Пс. 50:6]; «Я подвизался в моих стонах; каждую ночь буду омывать постель мою» Пс. 6:7], «расскажу Тебе все годы мои в горечи души моей» (Ис. 38:15) и другие в этом роде легко поймут, что они исходят из какой-то яростной ненависти к прошлой жизни и из глубокого отвращения к грехам.
Глядя на приведенный ниже пункт из «Relatio post disceptationem» Синода 2014 года, можно понять, почему Его Высокопреосвященство кардинал Раймонд Лео Берк говорит: «[это] неоднократно и путано ссылается на принципы, которые не определены, например, закон постепенность.
13 С того момента, как порядок творения определяется ориентацией на Христа, становится необходимым различать, не отделяя, различные уровни, через которые Бог сообщает благодать завета человечеству. Благодаря закону постепенности (ср. Familiaris Consortio , 34), типичному для божественной педагогики, это означает интерпретацию брачного завета с точки зрения непрерывности и новизны, в порядке творения и в порядке искупления.
Из отчетов Circuli Minores , Circulus Anglicus "A" ответил
У нас были серьезные вопросы по изложению принципа ПОСТЕПЕННОСТИ. Мы хотели показать в наших поправках, что мы говорим не о ПОСТЕПЕННОСТИ УЧЕНИЯ веры и морали, а скорее о постепенном нравственном росте человека в его действиях. - Relatio (Синод 2014) - Circulus Anglicus "A" | Модератор: Em.mo Card. Раймонд Лео БЕРК | Родственник: SE Mons. Джон Атчерли DEW
См. также:
Я думаю, что ФМС собрала большую часть справок из Арбитражной палаты.
Возможно, пример из пастырской практики поможет понять, что подразумевается под «законом постепенности».
Предположим, что кто-то приходит ко мне (священнику) за помощью конфиденциально, потому что он воровал деньги с работы. Ясно, что это греховное поведение (это воровство), и оно должно быть остановлено.
Однако я не могу просто сказать этому человеку: «Ты должен прекратить воровать». К этому моменту у него сформировалась привычка воровать, и ему нужно исцелиться от этой дурной привычки (или порока).
Итак, чтобы сделать это, я бы посоветовал ему принять меры, чтобы помочь ему сформировать привычку (в данном случае добродетель) к честности. Например, если он, скажем, кассир, ему следует подумать о том, чтобы попросить другую должность, или, по крайней мере, обязательно работать под чьим-то наблюдением.
Греховность акта кражи никогда не подлежит постепенности, но возрастание человека в добродетели честности.
Так что в действительности «закон постепенности» просто коренится в строении человека: его поступки, добрые или грешные, оставляют в нем прочный «остаток», который мы называем «добродетелью» или «пороком». Совершайте акты воровства, и вы в конце концов обнаружите, что у вас сформировалась привычка (порок) воровства. Чтобы исцелиться, вам нужно будет победить порок противоположными действиями (актами честности), пока у вас не появится привычка (добродетель) честности.
Постепенность заключается в формировании добродетели , а не нравственности конкретных поступков.
Хотя это не Магистериум, в качестве источника этого принципа хорошей ссылкой является трактат св. Фомы Аквинского о добродетелях: Summa Theologiae Ia-IIae, qq. 49-89 , особенно qq. 55 (в частности , статья 4 ) и 71 , которые определяют природу добродетели и порока.
Постепенность может быть просто -измом, придуманным святым Иоанном Павлом II (как и персонализм, который я предпочитаю).
Синодальный документ, который, как я полагаю, находится в стадии разработки, ссылается на фамильярский консорциум , где довольно часто используется слово «постепенный».
Я считаю, что это не более чем представление о том, что люди находятся в духовном путешествии и встречают Христа на разных этапах своей способности принять Его благодать в послушании.
Поскольку отношение самой Церкви к тем, кто постепенно принимает ее учение, в лучшем случае зыбкое, если Церковь собирается признать Нестандартные Ситуации постепенно продвигающимися к полному общению, то она принимает довольно много на веру. Но в этом более или менее суть религии. Я упоминаю об этом только потому, что некоторые люди думают, что во вторник Церковь более приемлема, чем в прошлый четверг. Это, мягко говоря, не соответствует действительности.
Питер Тернер