Вдохновленный новой монографией Р. Слифкина « Борьба с демонами» и признавая тот факт, что существование шейдим и других магических вещей в природе является давним спором, я задаюсь вопросом о следующем вопросе:
На какие галахические и/или обычаи повлияла бы вера в демонов? То есть: я ищу примеры halachos или minhagim, которые люди наблюдают, которые зависят от буквального существования sheidim , так что, если бы кто-то отрицал их существование, эти законы / обычаи были бы неуместны.
Некоторые люди стараются пролить немного воды (и других жидкостей?) перед тем, как пить, практика, описанная в Гемаре ( Чуллин 105b, внизу ) из-за беспокойства, что из нее может выпить сарай . Однако большинство людей не беспокоятся об этом.
Мы не храним в гемаре галахос о цугот (парах), вопросе, связанном с демонами.
А как насчет «Бирхат Меейн Шева» в конце пятничной ночной молитвы? Шулхан Арух говорит, что это было добавлено, чтобы у людей в синагоге было дополнительное время, чтобы закончить свои молитвы, чтобы они могли вместе идти домой. Мудрецы беспокоились о «Мазиким» (обычно подразумеваемых под демонами).
Вот ссылка на абзац в Шулхан Арух арав: Симан 268 Сеиф 13
Многократное мытье рук по утрам, чтобы рассеять злой дух на них. (Некоторые совершают этот ритуал и после сна в дневное время).
Об этом говорится в Гемара Шаббат 108б-109а:
הוא היה אומר יד לעין תיקצץ יד לחוטם תיקצץ יד לפה תיקצץ יד לאוזן תיקצץ יד לחסודה תיקצץ יד לאמה תיקצץ יד לפי טבעת תיקצץ ידלגיגית תקצץ יד מסמא יד מחרשת יד מעלה פוליפוס תניא רבי נתן אומר בת חורין היא זו ומקפדת עד שירחוץ ידיו ג' פעמים
В этой статье на Seforimblog цитируется мнение Р. Абади , который пишет:
Что он склонен править – ולולי דמסתפינא הייתי אומר להלכה למעשה – что вся практика негеля вассера больше не имеет для нас значения, потому что руах ра’а больше не беспокоит.
Это позволяет избежать вопроса о том, существовали ли когда-либо демоны, отмечая только, что сейчас их, по-видимому, нет.
Следует отметить, что обязанность мыть руки все равно останется, но повторения не потребуется. Согласно рош , причиной омовения является чистота перед молитвой (кроме того, что касается духов). Соответственно, ритуальное повторение было бы ненужным.
Адаптировано из моего вопроса здесь . TLDR: отказ от опасных действий в течение Девяти дней основан на существовании демонов.
Существуют различные ограничения, начиная с Рош Ходеш Ав для ашкеназов и только в течение недели Тиша бе-Ав для сефардов. Они обсуждаются в ОС 551.
Соответствующая часть - это последняя галаха в симане, галаха 18:
צריך ליזהר מי״ז תמוז עד ט׳ באב שלא לילך יחיד תמוז עד באב שלא לילך יחידי מד׳ שעוז עד שע שלא לילך יחידי מד׳ שעות עד ט׳ שעות משום שבהם קטב מרירי שולט ולא onכtתלמ משום שב בים הים
Нужно быть осторожным с 17 Таммуза до 9 Ава, не ходить одному с четвертого по девятый час дня, когда правит Кетев Мерири, и не следует в эти дни бить своих учеников.
(Для любопытных: Кетев Мерири — это демон, обсуждаемый в Песах 111б, Мидраш Тегилим 91, Эйха Рабба 1:29, Бамидбар Рабба 12:3, Ялкут Тегилим 842 и Танхума Нассо 23. [...])
Что плохого в этих занятиях, что они запрещены в это время года? Источником этого являются вышеупомянутые Эйха Рабба и Танхума Нассо, в которых описывается опустошение, учиненное Кетев в этот период времени. Соответственно, следует избегать опасных поступков, чтобы не соблазнить Кетев прикончить его. Мидраш приводит пример человека, которого преследует другой, вооруженный деревянной палкой. Последнего остановил рав Аваху, который, увидев, что Кетев гонится за ним с железной палкой, предвидел, что, если человек будет бить своего товарища деревянной палкой, хотя он и не собирался его убивать, Кетев продолжит избиение и убей его. По тем же причинам учитель не может ударить ученика [...], опасаясь натравить демона на ребенка.
Именно по этой причине в эти дни нельзя делать ничего опасного (Р' Моше в Шмайца д'Моше, стр. 428; раб Вознер в Ковец МиБейс Леви, Бейн а-Мецарим стр. 11 сек. 12; и др.). .
(Параметры этого обсуждаются далее и составляют основу моего связанного вопроса.)
мш210
Джейк
Джонатан