Упоминание о золотом жертвеннике отделено от большинства других построенных сосудов скинии описанием одежды священников и процесса их рукоположения .
Нахманид замечает эту особенность и объясняет ее следующим образом (попытка звукового перевода):
Вот жертвенник курений был из внутренних сосудов, подобает упомянуть о нем со столом и канделябрами, ибо мизбеах был с ними, и так упомянул о них во время строительства в уделе Ваяхель. Но причина упомянуть об этом здесь после скинии и всех ее сосудов и жертвоприношений заключается в том, что она сказала в кульминации всего этого: «и освятись славой Моей... И буду обитать среди сынов Израилевых». ', там сказано, что на них все еще лежит обязательство сделать жертвенник для воскурения фимиама, чтобы гореть во славу Б-га...
(В сочинениях Нахманидеса есть еще что-то, начинающееся здесь , и я уверен, что это та истина, которую я не смог уловить.)
На первый взгляд, причина, по которой это упоминается здесь, такова: поскольку Б-г упоминает о Своем пребывании среди нас, Он сообщает нам, что мы должны сделать для Него еще кое-что... Но как это отвечает на вопрос? Кажется, это вообще не объясняет, почему золотой жертвенник следует упоминать отдельно. Что мне не хватает?
Спасибо за ваши мысли!
Продолжение Рамбана нужно, чтобы понять его объяснение. Он говорит, что, как только Мишкан будет завершен, Слава Всевышнего будет обитать там, в Мишкане будет преобладание Атрибута Строгой Справедливости (это то, что подразумевается под Славой Всевышнего согласно Рамбану), но сжигание ладана укротит Божественный гнев, как мы видим из случая, когда ладан остановил чуму.
Вот почему указание о золотом жертвеннике помещено после всего остального, потому что необходимость в нем есть следствие пребывания там Шхины, которая произойдет после того, как все остальное будет завершено.
Я говорил об этом со своим другом, и он сказал то, что, как мне кажется, убедительно объединяет все цитаты Нахманида, которые я перечислю:
С одной стороны, мы видим, что ладан, останавливающий чуму, является средством милосердия, с другой стороны, мы видим его как часть атрибута суда. Это кажется противоречием само по себе.
Мой друг сказал, что ладан символизирует прославление Б-га через Его суд, поэтому мы должны быть очень осторожны с ним, так как он тщательно охраняется и служит заменой более сурового, открытого суда. Именно по этой причине он останавливает чуму. Зажигая благовония, мы вызываем откровение славы Б-га в суде, что, следовательно, устраняет необходимость в чуме.
Таким образом, золотой жертвенник для воскурений упоминается в связи с обитанием Б-га во Славе в Скинии в конце ее строительства, чтобы провести эту параллель. Это показывает, что ладан находится «напротив места Его жилища» и тесно переплетен с тем, что означает это жилище в отношении Его славного суда, поскольку Он сейчас пребывает в Скинии среди нас.