Насколько распространены были брачные дуэли в средневековой Европе?

Не так часто.

Любопытно, что на этих фотографиях мы не обязательно видим мужа и жену. Тальхоффер пишет только о мужчине («er») и женщине («frow») . (Больше иллюстраций, с оригинальной транскрипцией и с современным немецким переводом .)

Хотя может показаться «очевидным», что это, возможно, применимо и к «супружеским отношениям», это лишь становится несколько более правдоподобным из-за того факта, что в такой ситуации любая женщина может попросить какого-нибудь мужчину заменить ее, обычно своего мужа. Champione или Kämpe . Тогда женщина могла «просто сделать это» сама или была вынуждена это сделать, так как либо никто не вмешивался, либо сам муж был «проблемой». Это подтверждается баварским законодательством, если Weregild был установлен для женщины, оцениваемой как «половина суммы по сравнению с мужчиной, — если только она не решит проявить храбрость и лично встретиться на такой дуэли, и в этом случае Weregild будет равной суммы».

В религиозных воззрениях эта старая германская традиция Испытания сражением в христианских терминах интерпретировалась как Бог, обычно являющийся частью всего процесса и, таким образом, более или менее «обеспечивающий» победу невиновных, победу праведников, выживание говорящего правду и т. на.

С судебной точки зрения, такие судебные процессы в целом ограничивались случаями, связанными с серьезными преступлениями, когда не было прямых доказательств. Обычно для вынесения вердикта требовались прямые доказательства, хотя бы в виде двух свидетелей.

Это возвращает нас к, пожалуй, наиболее часто рассматриваемому случаю для приведенной выше расстановки: если женщина пережила изнасилование, никто не слышал ее криков о помощи и не видел происходящего, а позже она обвиняла в содеянном мужчину, а вместо этого признавшись, что он клянется в своей невиновности, тогда судья может назначить судебное разбирательство поединком.

Такие виды испытаний боем должны быть старше времен высокого средневековья, поскольку они уже упоминаются в Sachsenspiegels , в которых записаны обычные законы и обычаи, написанные после 1200 года.

Но самый старый конкретный пример казуистического закона такого конфликта, как он разыгрывался, как его описал Тальхоффер, между мужчиной и женщиной, по-видимому, записан в Аугсбурге 1276 года:

«Если мужчина обвиняется женщиной в том, что он ее изнасиловал, никто не видел и не слышал этого акта, а мужчина клянется в своей невиновности, то от нее требовалось даже драться «mit ir selbes libe» (со своей собственной тело: чемпионство не разрешено)». Тот, кто проигрывал в этом противостоянии, был либо мертв, либо похоронен заживо (Meyer 1873).

Такая практика немного выходила из моды для установления истины в более поздние средневековые времена, поскольку ее заменило современное изобретение пыток. И хотя «церковь» изначально положительно относилась к этим «судам Божиим», но уже в 1215 г. IV Латеранский собор постановил:

Канон 18: Священнослужители не могут ни выносить, ни приводить в исполнение смертный приговор. Не могут они также выступать в качестве судей в крайних уголовных делах или принимать участие в делах, связанных с судебными испытаниями и испытаниями.

Этот последний запрет, поскольку он устранил единственное, что придавало ордалию его ценность, а именно церковную власть, стал началом конца испытания ордалией.

В средневековой литературе все это представляет собой очень сложный обмен мнениями между сторонниками и противниками ордалий в целом, например, лангобардский король Лиутпранд (712–744) уже сетовал на то, что такие практики глубоко иррациональны и не очень христианские, как и он . папа Николай I (858–867) — хотя были, конечно, не менее горячие поклонники практики. (Израиль 2016)

Что можно обобщить, так это то, что это испытание поединком быстро стало ограничиваться серьезными преступлениями, такими как убийство, предательство и изнасилование. Это определенно не была обычная «форма развода». Одним из таких выдающихся случаев развода, связанного с тяжелым испытанием, был случай с Теутбергой , которой было приказано пройти одно такое испытание — небоевое: Кесселфанг (~ горячая вода ) — но она нашла замену, чтобы сделать это за нее. Во всяком случае, тот самый бракоразводный процесс занял больше времени, чем стремительный удар по голове…

Книгу Тальхоффера часто считают чем-то вроде «одного из последних свидетельств» исходящей практики, последней такой дуэли, зарегистрированной в Брюсселе в 1511 году (согласно — Вальтеру Кабелю: «Zweikämpfe zwischen Mann und Weib», Bibliothek der Unterhaltung und des Wissens). , 1911, том 3, стр. 208–210 ). И в довершение всего: многие более поздние историки вообще оспаривали, что это вообще когда-либо имело место.

Но, например, из Берна 1288 года мы знаем о таком происшествии, не только предусмотренном в законах, но и описанном в хрониках:

Daz ein frowe und ein man sament kampften.
Do man zalt MCCLXXXVIII jar an dem achtenden tag der kindelinen tag, beschach ein kampf an der matten an der stat, do nu des kilchofs mure stat; und kampften ein frowe und ein man mit einander, und lag die frowe ob.

– Г. Штудер: «Berner Chronik des Conrad Justinger», K.-J. Висс: Берн, 1871 г. (стр. 29. PDF )

«На лугу между стеной и церковным двором женщина и мужчина подрались на восьмой день после Рождества. Женщина победила»

Этот единственный случай, возможно, является тем же самым и в целом относительно редким случаем, который описан довольно поздно и столь же причудливо в «Хронике Шпицера»:

- Берн, Burgerbibliothek / Mss.hhI16 - Diebold Schilling, Spiezer Chronik / p. 112, 1484/85. дои

Вывод из анализа самого старого из сохранившихся средневековых руководств по фехтованию:

Хотя литературные тексты, безусловно, предлагают примеры боев на мечах и баклерах как формы обучения и/или развлечения, маловероятно , чтобы люди, изображенные в MS I.33, особенно Вальпургиева [явно женщина-ученица фехтования, LLC] , заниматься физическими упражнениями такого рода для простого развлечения или для шоу, учитывая отсутствие литературных изображений женщин, активно участвующих в бою. В этом вопросе я не согласен с Форгенгом:

«Немецкие данные ясно показывают, что женщины иногда принимали участие в судебных баталиях, но явно нелепый контекст настоящего текста предполагает, что для некоторых это также могло быть развлечением».

Я считаю, что почти полное отсутствие каких-либо изображений женщин, участвующих в бою, в средневековых немецких или французских литературных текстах имеет большое значение.

[…] Учитывая, что есть свидетельства того, что некоторые женщины также принимали участие в судебных баталиях, хотя и редко, кажется правдоподобным, что система, изображенная в MS I.33, предназначалась для подготовки людей во время их лертага перед судебной дуэлью .

- Рэйчел Э. Келлетт: «Королевская оружейная палата, мисс I.33: судебный поединок и искусство фехтования в немецкой литературе тринадцатого и четырнадцатого веков», Oxford German Studies: 41. 1, 32–56, апрель 2012 г. doi

Итак, насколько «обычным» был такой брачно-судебный поединок с оружием? По сравнению с сегодняшним уровнем разводов, средневековые разводы, безусловно, были гораздо более редким явлением. «С оружием» это должно быть крайне редко. «Клубный развод как распространенный способ развода», конечно, преувеличение. Но мужчина — возможно, в яме или иным образом инвалид — сражающийся с женщиной в ходе судебного разбирательства поединком, определенно был возможен, по крайней мере, он считался «достаточно распространенным», чтобы подробно регулироваться в законах, но достаточно редким, так что мы только получить несколько реальных примеров, чтобы перечислить.

Чтобы противостоять вводящему в заблуждение преувеличению по этому поводу в «социальных» СМИ, можно перевернуть это представление с чуть меньшей гиперболой, что все эти правила об испытаниях не предназначены для правильного выполнения всех этих многочисленных физических аргументов, которые имели место, а ритуализируют их. в медлительность , чтобы в идеале предотвратить их появление на всех возможных этапах:

Судебная дуэль, таким образом, представляется строго регламентированным и в высшей степени ритуализированным явлением, от подачи иска до его окончания, медлительность которого может заставить тех, кто готов драться, задуматься и, в идеале, уступить. Те, кто предлагал или соглашался на дуэль не действовали спонтанно, а должны были тщательно обдумать свое решение с учетом его возможных сдерживающих последствий для себя и других и проверить его соразмерность возможным альтернативам мирного урегулирования конфликта. Целью установленных правил является, утрированно сформулированная, не реализация, а избежание судебной дуэли. Тем не менее демонстрация готовности к бою, по-видимому, была необходима как доказательство правомерности собственных притязаний или как свидетельство собственной храбрости.

(Neumann2010, собственный перевод)

- Кристиан Мейер: "Der gerichtliche Zweikampf. Insbesondere der zwischen Mann und Frau" Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte / 2. 1873 ( онлайн , стр. 49–58.)
- Уве Исраэль: "Sehnsucht nach Eindeutigkeit? Zweikampf und Ordal im Mittelalter", стр. 287– 305, в: Oliver Auge & Christiane Witthöft: «Ambiguität im Mittelalter. Formen zeitgenössischer Reflexion und interdisziplinärer Rezeption», deGruyter: Berlin, Boston, 2016. (doi) — Sarah Neumann: «Der gerichtliche Zweikampf: Gottesurteil — Wettstreit —
Ehrensache » , Mittelalter-Forschungen 31, Thorbecke: Ostfildern, 2010.

Некоторое время назад я провел оригинальное исследование по этой теме, потому что у меня были аналогичные сомнения относительно заявлений, сделанных в Интернете об этих изображениях. Я считаю, что большинство заявлений, сделанных в социальных сетях, можно отнести к плохому чтению старого немецкого периодического издания 1873 года (источник ниже).

В произведении описываются два немецких городских закона примерно XII века, которые содержат довольно подробное руководство по организации драки между мужчиной и женщиной. Но там нет упоминания о «супружеском споре».

LangLangC уже указывал, что изображения также описывают драку не между мужчиной и его женой, а просто между мужчиной и женщиной. Дуэль между супругами была бы просто слишком варварской даже по средневековым нормам.

Что, однако, было типично для средневековых людей, так это позволять людям спорить, когда есть сомнения. Впоследствии Бог будет судить, кто прав. Причина этих конкретных драк тогда, по словам Кристиана Мейера, в обоих городских законах была одна и та же: обвинение в изнасиловании без свидетелей. Обвиняемый насильник тогда оказался в невыгодном положении, вероятно, поэтому борьба была примерно равной.

В случае проигрыша мужчине отрубали голову, а женщину заживо не хоронили, а отрезали ей руку.

Кристиан Мейер. «Der gerichtliche Zweikampf. Insbesondere der zwischen Mann und Frau». В: Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte II (1873), с. 49–58.