Этим утром (Рош Ходеш) я забрел в синагогу Охель-Ицхак на Вашингтон-стрит в Иерусалиме (нет, не на того Охель-Ицхак). После алейну , но до шир шел йом габбай объявил, что, поскольку это Рош Ходеш, мы говорим только היום יום ראשון בשבת, чтобы исполнить זכור את יום השבת, а затем говорим барчи нафши , пропуская обычный шир шел йом .
Я никогда не видел, чтобы это делалось раньше. Что раввины говорят делать это и почему?
Шул, который вы посещали, похоже, следовал обычаю Виленского Гаона.
У раввина А. Гроссмана есть статья под названием « Псалмы Виленского Гаона для особых дней ».
Некоторые выдержки:
... Виленский Гаон столкнулся с конфликтом. Как и Маймонид, он считал, что публичные молитвы официально заканчиваются полным каддишем чтеца, который мы называем каддиш тикаббал, и что в идеале после этого не должно быть никаких дополнений.
Как видно из других его сочинений, Виленский Гаон был противником чтения любых псалмов после любой из молитв, но он одобрял практику чтения Псалма Дня из-за его образовательной пользы. Таким образом, хотя для нас имело бы смысл в предстоящий четверг ( Рош Ходеш ) читать псалмы как на четверг, так и на Новолуние, Виленский Гаон ограничил чтение псалмом, который произвел бы наибольшее впечатление на население.
.... со времен Храма мудрецы предполагали, что псалом новолуния предшествует всем другим псалмам, даже псалму о субботе, потому что он возвещает начало нового месяца, поскольку начало месяца было чем-то только определенным тот самый день.
Таким образом, псалом новолуния был бы предпочтительным псалмом, если бы мы могли читать только один во время наших молитв, будь то суббота или будний день.
Статья не является источником утверждений Виленского Гаона.
Ноах МиФранкфурт