Не слишком ли суров Баал Хатанья в своем определении Раши?

Это только его мнение? Потому что это как-то угнетает.

Из «Уроков у Тани»:

Как истинные определяющие термины, цаддик и раша описывают качество добра или зла в душе. С этой точки зрения человек, описанный выше, классифицируется как раша даже после того, как он раскаивается и получает прощение, поскольку он все еще сохраняет свою предрасположенность к греху, и его животная душа все еще имеет тенденцию доминировать над ним.

Эта категоризация помещает многих знакомых мне евреев в категорию Раша. И тот факт, что любая мицва, которую вы выполняете, идет к Келипе... Таким образом, выполнение мицвы не ускорит искупление.

И почему Хабад выполняет мицвы с нерелигиозными людьми? (Ришоим?) Эти мицвы лишь укрепляют Келипу!

http://www.sichos-in-english.org/books/letters-rebbe-1/25.htm :

Наоборот, благодаря соблюдению Торы и ее мицв, они временно усиливают келипо, как правит Альтер Ребе в Хилхос Талмуд Тора 4:3. См. также Иггерес ха-Тешува, гл. 6, и Кунтрес У'Майон, маамар 7.

אל תהיה רשע בפני עצמך, מסכת אבות. Баал Хатанья не против Мишны
Но если вы сделаете хотя бы один маленький авайра, вы станете рашей, говорит он! Как вы это примиряете?
Пренебрегайте Асей или делайте Ло Са'се = Раша
Этот вопрос не имеет источника, но, скорее всего, это неправильное понимание обсуждения в 1-й главе Ликкутей Амарим Таня, в которой цитируется Талмуд (Брахот, глава 9).
@yaakov deane я только что добавил отрывок из «Уроков Тани», объясняющий определение
Вы спрашиваете только об этой цитате или о раше вообще?
"И тот факт, что любая мицва, которую вы выполняете, идет к Келипе... Так что выполнение мицв не ускорит искупление" - из какой части Тани вы это получили?
Попробуйте задать второй вопрос отдельно. В нынешнем виде он кажется слишком широким.
@ larry909 Определение Раши исходит от Гемары Брахот, а не от Альтер Ребе. Цитата, которую вы приводите из уроков Тани, представляет собой краткое изложение чьего-то понимания фактического текста из Альтер Ребе, а не слов Альтер Ребе. И ваше мнение, что определение Раши помещает "многих собратьев-евреев", которых вы знаете, в категорию Раши, это ваша оценка, а не Баала Ха-Танья. Если вы полностью изучите Таню, вы обнаружите, что Альтер Ребе на самом деле относит подавляющее большинство людей к категории Бенони, среднего уровня. Вот почему книга называется Сефер шель Бенони.
@YaacovDeane Таня говорит, что Бенони — это способность среднего (Бенони) человека. Не то чтобы большинство людей в настоящее время являются бенонимами.
@Yishai сейчас не вспомню, надо поискать. Но я точно помню, что там действительно сказано, что пока вы не совершите тшуву, вся ваша Тора и мицвы находятся в подвешенном состоянии, и Келипа высасывает из них пиявки.
Примечательно, что р. Меир Мазуз Шлита пишет здесь , что взгляды Тани на эту тему предназначены для очень высоких людей, и призывает вместо этого изучить Хилхот Тшуву Рамбама.
Изучив и то, и другое, Хилчос Тешува Рамбама в чем-то жестче, чем Таня.
@mevaqesh, Р' Мазуз пишет "בעל התניא כותב לפי דרגתו הגבוהה". С уважением, это явно противоречит тому, что говорит Баал ха-Танья. Во введении (и в других местах) он говорит, что книга предназначена для всех. Хотя некоторым может потребоваться помощь в его изучении, тем не менее его учения предназначены для всех.
@hod у меня сложилось впечатление, что он пытался быть дохе бкашем, и на самом деле он не одобряет эту идею и поэтому поощряет изучение того, что он считает более классическими произведениями.
@mevaqesh, возможно; Я дан лечаф зехус и предполагаю, что он не знает, что Таня всегда предназначалась для всех.
@hod Я дан lkaf zekhut, что а) он не ответил бы на вопрос, на который он не был готов ответить. И б) он не в неведении о тане. Действительно, помимо того, что он человек эпохи Возрождения, в других местах он цитируется как одобряющий учебу Тани для тех, кому за 16. Так что у меня создалось впечатление, что он знаком с этим, но в данном случае не одобряет учебу, так как считает данную точку зрения проблематичной.
@mroll Альтер Ребе также обсуждает концепцию Цаддика и Раши. Человек, который никогда не грешил в своей жизни и человек без всякого добра вообще. Две другие категории чрезвычайно редки. Большинство из них Беноним. И та же самая мерка, установленная в соответствии с учением Баал-Шем-Това, применима к Сефер Шел Цаддиким, то есть к Ноаму Элимелеху.
@YaacovDeane Я не знаю, подходит ли здесь форум для полного обсуждения Тани. Очень важным пунктом Тани является определение людей не по их действиям, а по тому, как они работают. Итак, цадик — это тот, кого не искушает зло, раша — это тот, кто каким-то образом потерял контроль. Бенони — это тот, кто владеет собой, но поддается искушению.

Ответы (3)

Мне кажется, причина, по которой вы расстраиваетесь из-за того, что большинство евреев попадает в категорию «раша», заключается в том, что вы ассоциируете этот термин со злыми людьми (выберите своего любимого, Гитлера, Сталина...).

Что делает альтер-ребе, так это переопределяет слово раша. Так что вместо того, чтобы говорить о действиях, речь идет о внутреннем состоянии человека. (см. первый перк Тани в самом начале)

Таня не говорит, что люди, которых называют раша, мерзкие, это ассоциация, которую мы создаем. Дать страшную аллегорию. Слова «мясо» и «встреча» звучат одинаково, но имеют разное значение. Именно так следует относиться к слову раша. Таня использует то же слово, которое мы используем для обозначения действительно злых людей, но означает совсем другое.

С одной стороны Таня говорит: אל תהיה רשע בפני עצמך. С другой стороны, он продолжает квалифицировать большинство обычных людей как Раша. Как вы это примиряете?
@larry909, Во-первых, это Таня, цитирующая Мишну. Во-вторых, это буквально вопрос, который задает Таня. Как примириться, не считая себя рашей, с тем, что в хазале есть все эти места, где говорится, что тот, кто делает малейший проступок, есть раша? Честно говоря, все эти вопросы кажутся потому, что вы читали только первую главу, в которой только и задаются вопросы. Ответы дальше!
именно та раша, о которой говорится в тане, не плохой человек, а слабый человек

Эта категоризация помещает многих знакомых мне евреев в категорию Раша.

В том числе большинство из тех, кто изучает Таню. И это нормально. Потому что вы можете стать бейнони в следующий момент. Тшува - это реальная вещь. Цитата из главы 11 :

[...] всякий раз, когда кто-либо совершает даже незначительный проступок в мысли, речи или действии, его в это время называют раша, нечестивым ;

Впоследствии [...] то добро, что есть в его божественной душе, утверждает себя, и он наполняется угрызениями совести о своем прегрешении в мысли, слове или действии; он будет искать прощения и прощения у Б-га за свой проступок, и [...] Б-г действительно простит его.

Фактически, Любавичский Ребе комментирует там (та же ссылка), что, как только он раскаивается, он считается «совершенно праведным» с точки зрения его суда Б-га.

И тот факт, что любая мицва, которую вы выполняете, идет к Келипе... Таким образом, выполнение мицвы не ускорит искупление.

Хм? Конечно нет!

И почему Хабад выполняет мицвы с нерелигиозными людьми? (Ришоим?) Эти мицвы лишь укрепляют Келипу!

Потому что даже если бы мы считали их решоим (как и нас), (что совсем не так, так как в основном все имеют статус тинокос шенишбу), их мицвы все равно имеют ценность, и связывают их с Б-гом, как и любого другого еврея. кто нарушил.

Раша не является ни непоправимой, ни неспособной к добру, и большинство из нас в тот или иной момент окажется таковой.

«Наоборот, благодаря соблюдению Торы и ее мицв, они временно усиливают келипо, как правит Альтер Ребе в Хилхос Талмуд Тора 4:3. См. также Иггерес ха-Тешува, гл. 6, и Кунтрес У'. Майон, мамар 7». [ sichos-in-english.org/books/letters-rebbe-1/25.htm]

В соответствии с вводной строкой ОП: «Это только его мнение?» Я хотел бы высказать другое мнение по поводу определения Раши, которое, возможно, еще более удручающее. Ниже приводится цитата из Рамбама, Хилхос Тшува 3:1, переведенная Сефарией и части, выделенные мной жирным шрифтом:

כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי הָאָדָם יֵשׁ לוֹ זְכֻיּוֹת וַעֲוֹנוֹת. מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו צַדִּיק. וּמִי שֶׁעֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו רָשָׁע. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה בֵּינוֹנִי.

У каждого из сыновей человеческих есть добродетели и пороки. Тот, чьи добродетели превышают его пороки, — справедливый человек, а тот, чьи пороки превышают его добродетели, — злодей; если оба равномерно сбалансированы, он посредственный.

В конце § 2 он отмечает, что только Всевышний знает, сколько стоит каждый грех и сколько стоит каждая заслуга, но если общая ценность чьих-либо грехов хотя бы на одно «очко» больше, чем у его заслуг, он помечен как Раша. .

Ситуация ухудшается, поскольку, согласно Рамбаму, в начале § 2 любой, кто является раша, умрет (что, как объясняет Раавад, означает смерть рано, не обязательно немедленно).

Таня звучит лучше для вас?

Не слишком ли суров Баал Хатанья в своем определении Раши?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v