Основываясь на комментариях к этому вопросу :
Есть ли какие-либо письменные свидетельства из надежного источника о том, что в Шаббат можно давить на חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה - кого -то, кто не смертельно болен .
В классической Галахе говорится, что в Шаббат можно давить только тех, кто смертельно болен. Например, Кицур Шулхан Арух в 192:2 - סימן קצב - דין החולה והרופא - утверждает:
גַּם נוֹהֲגִין לְבָרֵךְ אֶת הַחוֹלִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאִם הוּא מְסֻכָּן, מְבָרְכִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת וְיוֹם ט.
Обычай благословлять больных в синагоге. А если он в опасности (т.е. смертельно болен), то их даже благословляют [в шул] в Шаббат или Йом Тов.
Шулхан Арух прямо запрещает произносить классический רְפוּאָה שְׁלֵמָה в Шаббат, даже наедине. Орах Хаим 287 - סימן רפז - נחום אבלים ובקור חולים בשבת - утверждает:
סימן רפז - נחום אבלים ובקור חולים בשבת
ובו סעים בק יְכוֹלִ חולים בשבת וב סעיף אחד ְכ
יְכוֹלִים לְנַחֵם אֲבֵלִים בְּשַׁבָּת, וְכֵן יְכוֹלִים לְבַקֵּר ַח הַחוֹלֶה. וְלֹא יֹאמַר לוֹ כַּדֶּרֶךְ שֶׁאוֹמֵר לוֹ בַּחֹל, אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: שַׁבָּת ִtִיא מִלִּזְעֹק וּרְפוּאָה קְרוֹבָה לָבֹא, וְרַחֲמָיו מְרֻבִּים וְשִׁבְתּוֹ בְּשָׁלוֹם. Киor: וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּאֵין צָרִיךְ לוֹמַר וְרַחֲמָיו מְרֻבִּים, וְכֵן נָהֲגוּ (רַמְבַּ''ם פֶּרֶק כ'''ד). Можно утешать скорбящих и навещать больных в Шаббат, но не говорят ему (רְפוּאָה שְׁלֵמָה), как говорят в течение недели, а скорее: « Шабат — не время для давена, исцеление должно быть скоро, Его милость велика». ... Мирного Шаббата».
Рема: Обычай не включать слова «Его милость велика».
Есть ли какой-нибудь источник народного обычая благословлять длинный список людей в Шаббат; некоторые из которых выздоравливают, выздоравливают или имеют плохое здоровье , но далеко не смертельно больны (спасибо Б-гу)?
Р' Биньямин Шломо Гамбургер написал обширный и тщательный обзор вопроса о молитве за больных в Шаббат в Chitzei Gibborim vol. 6 , включая его характерную историко-географическую разбивку позиций и обзор текстов в исторических сиддурим. В этой статье вы можете найти все нужные вам источники, включая обсуждение различных послаблений, которые предлагались на протяжении веков.
Один известный более поздний авторитет, который боролся с этой проблемой, - это Маген Авраам в конце 288 г. по ОС, который предполагает, что обычай опирается на мнение меньшинства в ришоним о том, что разрешены простые / кратко сформулированные молитвы (а-ля Р. Йоси, Шаббат 12b) . Однако, как вы заметили, особенно среди ашкеназских авторитетов, самое простое чтение подавляющего большинства источников явно запрещает это. Даже Арух ха-Шулхан, который известен защитой местных обычаев, пишет (287:2): «Я не знаю, кто допустил это для них» и не предлагает никакой дополнительной защиты.
Гемара[1] говорит:
... Нельзя посещать больных в субботу.[2] Это слова Бейс Шаммаль. Но Бейс Гилель разрешает эти действия в Шаббат[3].
Гилель говорит, что мы должны навещать больных, потому что это добрые дела (Арух ха-Шулхан, Орах Хаим 287:1). Евреев даже поощряют посещать и молиться за выздоровление неевреев (Шулхан Арух, Йоре Деа 151:12). Как Б-г, Святой, посетил Авраама, когда патриарх был болен (глава 18 Бытия), так и мы должны посещать больных. Это называется «imitatio deo».
Святой, благословен Он, посещал больных... так и вы должны посещать больных (Мидраш Сифрей; Вавилонский Талмуд, Сота 14а).
Гемара цитирует Барайсу о посещении больных в Шаббат:
Мудрецы учили в Барайсе: Тот, кто приходит навестить больного в Шаббат, ДОЛЖЕН сказать: «Сейчас Шаббат, поэтому мы не можем взывать о вашем выздоровлении, но выздоровление придет скоро».
Это означает, что мы не должны молиться Б-гу от его имени, так как эта молитва вызовет плач и печаль. Скорее, мы должны дать ему надежду поднять ему настроение (Ран).
А рабби Меир говорит: «Следует сказать: «[Суббота] сама по себе может помиловать и принести вам выздоровление».
Это означает, что если больной соблюдает Шаббат, возможно, он заслужит быстрое выздоровление. Таким образом, Шаббат не задерживает выздоровление, а ускоряет его без помощи молитвы (Махарши)[4].
Раби Иегуда говорит: «Следует сказать: «Да помилует Вездесущий тебя и больных Израиля». Раби Йосе говорит: «Да помилует тебя Вездесущий среди больных Израиля».[5]
Используя формулу рабби Йосе, которая объединяет больного человека с больным Израиля, молитва, возносимая от имени многих, становится двойной молитвой (Раши). Хотя рабби Иегуда и Йосе согласны с таннаимами в том, что эта молитва не должна быть обращена к Б-гу в Шаббат (Махарша).
Когда Шевна, видный человек в Иерусалиме, входил в субботу, чтобы навестить больного, он говорил: «Мир». И, уходя, он говорил: «Шабат не дает нам взывать о твоем выздоровлении, но выздоровление придет скоро. Милости [Б-га] велики, и покойся в субботу с миром».
Это означает, что милости Всевышнего настолько велики, что Он исцеляет больных в Шаббат даже без молитвы. Человек должен соблюдать Шаббат в мире. Шевна предлагает начинать и заканчивать свой визит словом шалом (мир), которое является именем Б-га.[6]
Гемара указывает, какое из этих таннаистских мнений является источником следующего аморейского утверждения:
С кем согласуется это учение, изложенное рабби Ханиной? Тот, у кого в доме есть больной, должен включить его в число больных Израиля, когда молится за него. Кому соответствует это учение? Это согласуется с Р'Йосе. (Это точка зрения Р' Йосе). Гемара цитирует другое учение рабби Ханины на эту тему: «И рабби Ханина сказал: [раввины] с трудом позволяли утешать скорбящих и посещать больных в субботу (из-за страданий, которые испытывали посетители). (Раши).
Кроме того, человеку требуется помощь ангелов-служителей, чтобы послать свои молитвы Б-гу (Раши к Соте 33а, см. также Рабейну Йона к Берахосу, лист 7а).
[1] Талмуд Бавли 12а4 (трактат Шаббат, дополнение к Artscroll)
[2] Потому что эта деятельность вызывает страдания (Раши, см. Риф и Ран)
[3] Гилель сослался на слова Исаии «ваше дело» в том смысле, что личные нужды запрещены, но не являются мицвой.
[4] Хотя он должен игнорировать свой пианино
[5] Вавилонский Талмуд, Шаббат 12b1.
[6] См. 10b (Махарша)
Сэм
Двойной АА
Сэм