Какова католическая интерпретация потребности супружеской пары в сексуальной жизни, если они не чувствуют в этом необходимости? Допустим, они оба не чувствуют необходимости жить романтической жизнью. Они дошли до того, что могут жить вместе, как брат и сестра. Они любят друг друга и им не нужен секс. Это не акт жертвоприношения или какого-либо унижения, по сути, у них пропало желание заниматься сексом, и обоих это устраивает. Однако они оба все еще плодотворны.
Должны ли они по-прежнему заниматься сексом в браке, чтобы продолжать размножаться, или это считается нормальным учением Церкви?
Прекращение половых актов между супружеской парой по общему согласию рассматривается Церковью как законное, особенно по мере их старения. Также древнее толкование (доказанное канонами Карфагенских Соборов ) состоит в том, что при возведении мужчины в диаконский сан (а издревле пресвитерский и епископский) они должны соблюдать совершенное воздержание , то есть должны прекратить половую жизнь со своими жены, если они есть.
При этом Катехизис учит:
Открытость к плодородию
1652 г. « По самой своей природе институт брака и супружеской любви предназначен для продолжения рода и воспитания потомства, и именно в них он находит свою венец славы » . Gaudium et Spes 48 # 1; 50
Дети являются высшим даром брака и вносят большой вклад в благо самих родителей. Сам Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному», и «сначала (он) сотворил их мужчиной и женщиной»; желая связать их особым образом в собственном творчестве, Бог благословил мужчину и женщину словами: «Плодитесь и размножайтесь». Следовательно, истинная супружеская любовь и весь вытекающий из нее строй семейной жизни , без умаления других целей брака, направлены на то, чтобы расположить супругов к доблестному содействию любви Творца и Спасителя , Который через них умножит и изо дня в день обогащать свою семью . ГС 50 №1; ср. Бытие 2:18; Мф 19:4; Ген 1:
1653 — Плодотворность супружеской любви распространяется на плоды нравственной, духовной и сверхъестественной жизни, которую родители передают своим детям посредством воспитания. Родители являются главными и первыми воспитателями своих детей. См. Gravissimum Educationis 3 В этом смысле основная задача брака и семьи состоит в том, чтобы служить жизни. См. Фамилиарис Консорцио 28
1654 Супруги, которым Бог не даровал детей, тем не менее могут иметь супружескую жизнь, полную смысла , как в человеческом, так и в христианском плане. Их брак может излучать плодотворность милосердия, гостеприимства и жертвенности.
1664 Единство, нерасторжимость и открытость плодородию необходимы для брака . Полигамия несовместима с единством брака; развод разделяет то, что Бог соединил вместе; отказ от плодородия отвращает супружескую жизнь от ее «высшего дара» — ребенка (GS 50 № 1).
Иными словами, хотя паре и не нужно иметь половые отношения постоянно на протяжении всей жизни, они должны приложить честные усилия , особенно в начале своей супружеской жизни, чтобы открыть себя плодородию и получить детей, которых уготовил для них Творец. Католик, который женится без намерения когда-либо иметь детей, не вступает в законный брак , но как только родились дети или старость или диаконат сделали маловероятным или невозможным их появление, пара может согласиться на прекращение половых отношений без ущерба для их супружества при условии, что они продолжают «излучать плодотворность милосердия, гостеприимства и жертвенности».
Нет, сексуальные отношения не обязательны для брака. Таким образом, отсутствие половых отношений не означает отсутствие брака. Брачное согласие - это то, что делает брак , хотя сексуальные отношения завершают брак.
Св. Фома Аквинский обсуждает в своей Summa Theologica suppl. кв. 64 а. 6 вопрос «Могут ли муж и жена дать обет вопреки брачному долгу без их взаимного согласия?» Подразумевается, что это допустимо, пока есть обоюдное согласие. Это следует из 1 Кор. 7:5 :
Не обманывайте [лишайте] друг друга [сексуальных отношений], кроме, может быть, по согласию , на время, чтобы вы могли отдаться молитве; и возвратитесь опять вместе, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим.
Св. Павел советует «снова вернуться вместе» на случай, если муж и/или жена соблазнятся против чистоты.
Капелло, SJ, Tractatus Canonico-Moralis de Sacramentis. Vol V. De Matrimonio , p. 805 (цитируется по McAuliffe, «Католическое моральное учение о природе и объекте супружеской любви», стр. 77):
Ни один из супругов сам по себе не обязан искать дебитум , потому что никто не обязан пользоваться вещью, которая является правом. … Однако по случайности такое обязательство может существовать, особенно у мужа… если использование супружества необходимо для укрепления любви или во избежание разногласий.
Neuter conjux per se tenetur petere debitum, quia nemo tenetur uti jure suo. Per accidens autem potest adesse obligatio petendi, praesertim in viro … si usus matrimonii necessarius est ad fovendum amorem vel ad dissidia avertenda.
В т.ч. 7 Великого комментария (стр. 130-1) о. Cornelius à Lapide, SJ, который находится на 1 Коринфянам, конкретно комментируя 1 Кор. 7 , о. Корнелиус собирает список из 13 женатых святых и других, которые на 100% оставались воздержанными в своих браках. Некоторыми яркими примерами являются Святые Мария и Иосиф и Святые Цецилия и Валериан .
Нил Мейер
Втрмьют
Геремия