Отреагировала ли католическая церковь на аргумент о том, что секс между супружеской парой может укрепить их эмоциональную связь?

В вопросе ОП есть ряд аспектов, но, похоже, он сосредоточен вокруг вопроса: «Должен ли брачный акт совершаться ради продолжения рода?» или другими словами: «Должна ли пара иметь намерение завести ребенка всякий раз, когда они совершают брачный акт?»

Ответ на этот вопрос в основном «нет», хотя брачный акт никогда не должен быть полностью отделен от его цели воспроизводства. (Ниже я объясню, почему это так.)

Как и другие церковные учения, касающиеся морали, учение о брачном акте основано не столько на Откровении (на том, что мы могли знать только потому, что Бог сказал нам это), сколько на том, что можно узнать о человеческой природе посредством разума. .

Церковь неоднократно доказывала, что репродуктивная цель брачного акта является одним из его существенных свойств, которым нельзя намеренно пренебрегать. Как пишет Папа Павел VI в своей знаковой энциклике Humanae vitae ,

Церковь, тем не менее, призывая людей к соблюдению предписаний естественного закона, которые она истолковывает своим неизменным учением, учит, что всякий и всякий брачный акт должен по необходимости сохранять свою внутреннюю связь с продолжением человеческой жизни .

Это частное учение, часто разъясняемое церковным magisterium, основано на установленной Богом неразрывной связи, которую человек по своей собственной инициативе не может разорвать, между объединяющим и детородным значением, которые оба присущи акту брака. (№№ 11-12).

Однако важно отметить, что Папа Павел VI не утверждает, что каждый брачный акт должен совершаться ради продолжения рода ; просто то, что оно должно (как он выразился) «сохранять свое внутреннее отношение» к деторождению.

Проще говоря, пары не должны умышленно чинить препятствия продолжению рода. Как сказано далее в энциклике,

Точно так же исключается любое действие, которое до, в момент или после брачного обмена [т. е. брачного акта] специально направлено на предотвращение деторождения — будь то в качестве цели или средства (№ 17; обратите внимание, что перевод на веб-сайте Ватикана гласит «половой акт»; я чувствую, что мой перевод лучше передает значение оригинального латинского coniugale commercium ).

Однако нет никаких проблем с участием в супружеском акте как способ сблизиться со своим супругом. На самом деле, брачный акт совершенно законен, когда пара бесплодна либо из-за нормального течения овуляционного цикла женщины, либо из-за какой-то медицинской проблемы:

Следовательно, если есть веские причины для интервалов между рождениями […], Церковь учит, что женатые люди могут тогда воспользоваться естественными циклами, присущими репродуктивной системе, и вступать в супружеские отношения только в периоды бесплодия […]. [Такие пары] используют супружескую близость, чтобы выразить взаимную любовь и сохранить верность друг другу (№ 20).

Сходным образом,

Сексуальная деятельность, в которой муж и жена тесно и целомудренно соединяются друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор, «благородной и достойной». Более того, оно не перестает быть законным даже тогда, когда по причинам, не зависящим от их воли, предполагается, что оно бесплодно. (№ 11; цитата из Gaudium et spes II Ватикана , № 49 ).

Следовательно, например, пары, бесплодные по медицинским показаниям, могут свободно вступать в брачный акт.

Из приведенного выше отрывка следует отметить, что Церковь рассматривает брачный акт в очень положительном свете. Это совсем не то, например, «зло», которое нужно терпеть, чтобы было больше детей.

Подводя итог: Церковь просто утверждает, что аморально намеренно ставить препятствие на пути продолжения рода, когда кто-то участвует в супружеском акте. Таким образом, фрустрирующим и неотъемлемым свойством брачного акта является то, что Церковь называет контрацепцией .

(Следует отметить, что можно законно отсрочить рождение детей или даже полностью приостановить воспитание детей; однако единственный законный способ сделать это — воздержаться от брачного акта, когда женщина фертильна. гинекологии этот вариант становится все более осуществимым и точным; например, метод Биллингса и модель Крейтона .)

Ясно, что участие в супружеском акте по иным причинам, чем продолжение рода — до тех пор, пока это намеренно не побеждено, и в целом супруги относятся друг к другу с любовью и уважением — вообще не проблема.

Следовательно, Церковь полностью выступает за то, чтобы муж и жена вступали в брак, чтобы сблизиться друг с другом. Эта идея принадлежит не кому иному, как святому Павлу:

Не лишайте друг друга [т. е. брачного акта], разве что по соглашению на ограниченное время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова сойдитесь, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим ( 1 Кор. 7:5 ).

Вы заявляете:

... если бы я занимался сексом со своей женой без намерения иметь потомство, католическая церковь считала бы это грехом.

На самом деле это не так. Католическая церковь признает, что одним из благ сексуальной активности является увеличение любви и близости между супругами — то, что она называет объединяющим аспектом секса. Пастырская конституция Gaudium et Spes Второго Ватиканского Собора гласит (раздел 50):

Брак, разумеется, учреждается не только для продолжения рода; скорее, сама ее природа как нерушимого договора между людьми и благополучие детей требуют, чтобы взаимная любовь супругов воплощалась в правильно упорядоченном виде, чтобы она росла и созревала.

Папа Павел VI расширил это:

Половая деятельность, в которой муж и жена интимно и целомудренно соединяются друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор, «благородной и достойной». Более того, оно не перестает быть законным даже тогда, когда по причинам, не зависящим от их воли, предполагается, что оно бесплодно. Ибо его естественное приспособление к выражению и укреплению союза мужа и жены этим не подавляется.

(энциклика Humanae Vitae , раздел 11)

И:

Что касается биологических процессов, ответственное родительство означает осознание и уважение их надлежащих функций. В репродуктивной способности человеческий разум различает биологические законы, применимые к человеческой личности.

Что касается врожденных побуждений и эмоций человека, ответственное родительство означает, что разум и воля человека должны контролировать их.

Что касается физических, экономических, психологических и социальных условий, ответственное родительство осуществляют те, кто благоразумно и великодушно решает иметь больше детей, и те, кто по серьезным причинам и с должным уважением к моральным заповедям решает не иметь дополнительных детей. на определенный или неопределенный срок.

( там же , раздел 10)

Таким образом, Церковь признает этот «объединяющий аспект» сексуальной активности равным по важности «аспекту воспроизводства» (хотя, вероятно, пастыри не хотели бы сводить его к чисто биохимической интерпретации). Именно по этой причине, например, церковь категорически против искусственного оплодотворения — она не считает, что деторождение следует отделять от укрепления связи между мужем и женой или что матку женщины следует рассматривать просто как ребенка. делая машину.

С другой стороны, сказать, что объединяющий аспект секса равен по важности его репродуктивному аспекту, значит сказать, что верно и обратное: что объединяющий аспект никогда не бывает более важным, чем репродуктивный аспект. Церковь считает, что брак по своей природе направлен на рождение и воспитание детей, и это, очевидно, является частью цели секса. Заниматься сексом, специально пытаясь и планируя не иметь детей, действительно является грехом:

Церковь ... учит, что каждый супружеский акт должен обязательно сохранять свою внутреннюю связь с продолжением человеческой жизни. ... Акт взаимной любви, нарушающий способность передавать жизнь, которую Бог-Творец вложил в нее особыми законами, нарушает Его замысел, составляющий норму брака, и противоречит воле Творца жизни. Следовательно, использовать этот божественный дар, лишая его, хотя бы частично, его значения и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит замыслу Бога и Его святой воле.

( Humanae Vitae , разделы 11, 13; курсив добавлен)

Таким образом , католическая церковь учит, что укрепление союза и близости между мужем и женой, безусловно, является важным аспектом сексуальной активности, но также и то, что любая сексуальная активность между супругами должна, по крайней мере, допускать возможность зачатия ребенка .

Католическая церковь ответила неявно и частично, по крайней мере, в одном случае, когда Папа Франциск предположил, что супружеские пары могут использовать противозачаточные средства из-за воздействия вируса Зика. Это действительно подтверждает необходимость сексуальной близости, когда существует веская причина - в данном случае конкретная возможность дефектов плода - для отказа от продолжения рода. Это лишь очень конкретный случай, и он не должен стать прецедентом для более широкого признания противозачаточных средств, но он показывает, что в будущем Церковь может определить другие веские причины для использования противозачаточных средств.

Я знаю, что это не касается вашей заботы о более широком принятии Церковью противозачаточных средств, но это небольшой шаг в этом направлении.