Обещание «он спасет людей Своих от грехов их» в Евангелии от Матфея 1:21 влечет за собой победу над грехом (святость) или просто прощение грехов?

Что в имени

Здесь есть игра слов (на иврите), которая проливает свет на этот стих. Игра слов не работает ни в греческом, ни в английском языках, из-за чего многие годами ломали голову над этим стихом.

Имя Иисуса на иврите - Иешуа (ישוע - было предложено более одного произношения), которое происходит от «спасать» или «избавлять». Итак, ангел говорит Марии, что ее Сын будет назван спасителем/избавителем, потому что... это то, что Он собирается сделать. Это тот же корень, что и у יְשׁוּעָה, что означает спасение (см. Strong's 3444 ).

Имя Иисуса и ангельское провозглашение цели имени указывают на ветхозаветные обетования спасения, такие как:

Вот, Бог спасение мое; Буду уповать и не бояться, ибо Господь Иегова — сила моя и песнь моя; он также стал моим спасением. (Исаия 12:2, снова обратите внимание на тот же корень יְשׁוּעָה)

Эта предыстория полезна, потому что указывает на ветхозаветный контекст того, что должен делать Спаситель.

Какой Спаситель?

Какой Спаситель? Спаситель :

Я, даже Я, Господь; и рядом со мной нет спасителя. (Исаия 43:11)

Наказание за грех

О том, что Спасителю предстояло понести наказание за грех, убедительно говорит Исаия:

Но Он был изранен за беззакония наши, Он был изранен за наши беззакония: наказание мира нашего было на Нем; и его ранами мы исцелились. (Исаия 53:5)

За это нужно было заплатить, и Иисус заплатил ее. Заметьте, что Он заплатил не только за наши ошибки, но и за ошибки других людей. Поэтому, когда кто-то обижает меня, и я злюсь, я думаю, что они должны быть наказаны, я думаю, что есть цена, которую нужно заплатить, мне нужно помнить: эта цена уже уплачена .

В отместку мы не требуем наказания за грех от других людей, потому что Спаситель уже предложил полную плату.

Рабство греха

То, что Мессия должен был избавить Свой народ от рабства, присутствует во всем ветхозаветном символизме. Возможно, наиболее заметно через Пасху, освобождение Израиля от физического рабства, которое было прообразом/символом освобождения от рабства, которое должен был дать Мессия.

Иоанн осторожно указывает, что Иисус — это пасхальный агнец, в том числе:

• «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». (Иоанна 1:29)
• Показывая в своем повествовании о страстях, что Иисус умер днем ​​14 нисана, когда закалывали пасхальных агнцев.

Иисус — окончательный избавитель, пророчествовавший прямо и через символы в Ветхом Завете. Он пасхальный агнец, избавляющий от рабства.

Приложение для бондажа: зависимость

Что значит освободиться от рабства? Иоанн уже сказал нам, что это включает в себя устранение греха мира. Давайте посмотрим на еще одно конкретное приложение, которое, как мне кажется, имеет прямое отношение к вопросу ФП о рабстве греха и о том, как оно иногда выглядит.

Наркомания – мощная сила, разрушающая множество жизней.

6 Не это ли пост, который Я избрал? развязать узы неправды, развязать тяжкие ноши , и угнетенных отпустить на волю, и расторгнуть всякое ярмо ?

8 Тогда откроется свет твой, как заря, и здоровье твое скоро расцветет, и правда твоя пойдет пред тобою; слава Господа будет твоим тылом.

9 Тогда воззовешь, и Господь услышит; ты будешь плакать, и он скажет: вот я. Если ты удалишь из среды себя ярмо, вознесение перста и пустословие; (Исаия 58:6,8,9)

Бог предлагает искупление даже от самого сильного бремени и самого тяжелого ярма. Как это произошло? Приходя ко Христу (в чем пост должен помочь):

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

29 Возьми на себя иго мое и научись от меня; ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим.

30 Ибо иго мое благо, и бремя мое легко.

Одно из величайших рабств греха — попасть в ярмо зависимости. Спаситель дает повеления, чтобы помочь людям не попасть в ловушку, и, милостиво, Он также предлагает искупительную силу, чтобы вырваться на свободу, когда люди попали в ловушку.

Мои более глубокие мысли об этом рабстве и Божий ответ на него можно найти в притче здесь и в ее толковании здесь .

Сделать святым

Совершенно определенно Иисус предлагает свободу от рабства греха. Когда люди освобождаются от зависимости, они не только что-то убирают из своей жизни, но и меняются (если нет, они снова вернутся к жизни — истинное выздоровление от зависимости требует изменений).

Освобождая нас от этого рабства и удаляя его из нашей жизни, как очищающий огонь, Он может сделать нас не только чистыми (отпущенными грехами), но и действительно изменить нашу природу — Он может сделать нас святыми .

То, что это был предполагаемый символизм левитских жертвоприношений и эффект искупления Иисуса, рассматривается в Послании к Евреям:

13 Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, окропляющие нечистых, освящают к очищению плоти,

14 Насколько больше кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя без порока Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому? (Евреям 9:13-14)

Слово освятить означает «сделать святым».

(Более длинная версия моих мыслей о том, как Его благодать делает людей святыми, находится здесь ).

Заключение

Иисус пришел во исполнение ветхозаветных пророчеств об избавлении от рабства греха и наказания за грех.

Если мы говорим, что хотим, чтобы Бог простил нам наши грехи, но позволил нам продолжать жить точно так же, как и прежде, то мы полностью упускаем суть . Искупительная жертва Христа предназначена не только для того, чтобы сделать людей чистыми , но и для того, чтобы сделать их святыми .

В вашем вопросе используются термины, которые необходимо рассмотреть поближе. Вы говорите о рабстве и наказании как о двух отдельных аспектах. Они не. Давайте немного подробнее рассмотрим ваш вопрос и место Писания, которое вы использовали для обоснования своего вопроса...

MAT 1:21 И она родит Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Обратите внимание на « Его люди ». Кто такие «его люди»? Израиль. Это были его «дети». Одной из которых была Мария. И почему «грех» был для них проблемой? Потому что они были [еще в то время] под Законом. И любое нарушение этого Закона = «грех». Но более того, любое нарушение этого Закона требовало наказания. (Смерть).

Я понимаю, что некоторые могут захотеть прочесть более широкое определение «его народа», чтобы «соответствовать» другим доктринам, но если вы останетесь в контексте, а также останетесь «в соответствии» с Ветхим Заветом, вы не сможете этого сделать. На самом деле, «технически» первая глава Евангелия от Матфея по-прежнему является Ветхим Заветом, но это обсуждение выходит за рамки этого обсуждения.

Таким образом, «грех», от которого Иисус пришел спасти Свой народ, имел наказание , и пока они находились под этим заветом, он держал их в «рабстве» ему. Итак, вы спросили, от кого из двоих пришел Иисус, чтобы «спасти» их? - либо то , либо другое, но ответ на ваш вопрос на самом деле и то, и другое. Оба, потому что они связаны и неразлучны.

Но вы также, кажется, каким-то образом связываете «святость» с «рабством греха». Я хотел бы обсудить это, но поскольку это не относится к вашему вопросу, я просто оставлю это сейчас.

Спасение или спасение людей от их грехов влечет за собой как прощение-искупление, так и свободу от рабства греха, это две стороны одной медали. Вся тема Моисеева закона, основы религии, основана на теме свободы от рабства. Как говорится в Мф. 1:21 и многих других, Бог спасает грешников не только от наказания за грех (т.е. смерти/ада) прощением, но и от рабства греха, от самого греха, и миссия Мессии состояла в том, чтобы уничтожить дела диавола (1 Ин 3:8), чтобы спасти тех, кто находится в рабстве греха, под властью сатаны. Если бы Бог спасал от наказания за грех, позволяя нам жить в согрешении или беззаконии, тогда не было бы разницы между Богом и сатаной, потому что не было бы настоящего согрешения или беззакония.Every one that committeth sin is the bondservant of sin(Иоанна 8:34). Прощение подразумевает покаяние, результатом которого является освящение .

[NET Luke 24:46-47] и сказал им: «Так написано, что Христос пострадает и воскреснет из мертвых в третий день, и возвещено будет во имя Его покаяние для прощения грехов всем народов, начиная с Иерусалима.

Бог скорбит о смерти грешников, Он не радуется смерти нечестивых, поэтому пришел взять дело в свои руки. 1 Иоанна 4:9-14; Иез 18; Мф 21 Притча о злых арендаторах.

[WEB Matt 9:12-13] Услышав это, Иисус сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные. А ты пойди и узнай, что это значит: «Милости хочу, а не жертвы», ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (ср. Осия 6:6, Михея 6:8, Луки 4:18-19, Луки 15)

[ВЕБ-Луки 15:4-10]«Кто из вас, если бы у вас было сто овец и одна из них потерялась, не оставил бы девяносто девять в пустыне и не пошел бы за пропавшей, пока не найдет ее? Найдя его, он несет его на своих плечах, радуясь. Придя домой, он созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мной, ибо я нашел мою пропавшую овцу!» Говорю вам, что и так на небесах будет больше радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, если бы у нее было десять драхм, если бы она потеряла одну драхму, не зажгла бы светильника, не стала бы подметать дом и искать усердно, пока не найдет? Найдя, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мною, ибо я нашла драхму, которую потеряла». Даже так, я говорю вам,

Те, кто чрезмерно склоняется к тому, чтобы искупление было строго законным, склонны подрывать моральную реальность, как Мартин Лютер призывал других грешить, чтобы подавить сознание вины ( Письмо к Иерониму Веллеру ), и что никакой грех не может отделить нас от Бога, поэтому мы должны грешить смело чтобы умножилась благодать, Бог никогда не вменил бы вам в вину ваши грехи, что теперь оправдание есть неправомерное пренебрежение справедливостью или отмена самой справедливости.

Если ты проповедник благодати, то проповедуй истинную, а не фиктивную благодать; если благодать истинна, вы должны нести истинный, а не фиктивный грех. Бог не спасает людей, которые являются только фиктивными грешниками. Будь грешником и греши смело, но еще смелее веруй и радуйся Христу, ибо Он побеждает грех, смерть и мир. Пока мы здесь [в этом мире], мы должны грешить. Эта жизнь не является жилищем праведности, но, как говорит Петр, мы ожидаем новых небес и новой земли, на которых обитает праведность. Достаточно того, что благодаря богатству Божьей славы мы познали Агнца, Который берет на Себя грех мира. Ни один грех не отделит нас от Агнца, даже если мы блудодействуем и убиваем тысячу раз в день. день. Считаете ли вы, что покупная цена, уплаченная таким великим Агнцем за искупление наших грехов, слишком мала? Молись смело — ты тоже великий грешник. (Письмо к Меланхтону , 1 августа 1521 г., американское издание, сочинения Лютера, том. 48, стр. 281-82)

[ВЕБ 2Пет 2:18-22]Ибо, произнося великие напыщенные слова пустоты, они увлекают в похоти плоти, через распутство, тех, кто действительно убегает от тех, кто живет в заблуждении; обещая им свободу, а сами они рабы тления; ибо человек попадает в рабство к тому, кто побеждает его. Ибо если, избежав скверны мира чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, опять запутываются в ней и побеждаются, то последнее бывает для них хуже первого. Ибо лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но случилось с ними по верной пословице: «Пёс опять возвращается на свою блевотину», а «вымытая свинья валится в грязи». (Ср. Евр. 10:26; Иуды 1:4; 2Пет 3:16-17)

Распространенность реформатского богословия приводит к тому, что некоторые люди обращаются к моральному реализму и неизменной справедливости Бога, некоторые из их взглядов рассматриваются как морально-государственные взгляды, которые делают акцент на свободе от греха в освящении/очищении и святости, как на закон Божий повелевает. Даниэль Фиске объясняет государственную теорию искупления :

«Уголовная санкция или угроза наказания должны иметь тот же благожелательный замысел, что и промиссивная санкция, и предписывающая часть самого закона.

Чтобы ответить на этот благожелательный замысел, наказание должно быть:

а) страдание; б) страдание, которое должен причинить законодатель; (c) страдания, которые законодатель должен причинить нарушителю закона и за нарушение закона; (г) страдание, которое законодатель должен причинить грешнику, соразмерное степени его греховности; (e) страдание, причиняемое таким образом законодателем, как выражение его ненависти к греху и оценка присущей ему дурной заслуги. Такое наказание является существенной частью морального закона; а без него закон был бы не законом, а простым неавторитетным советом. Это так же важно, как и само наставление; так же необходимо, как моральное правление; если только не будет найдена замена, которая будет столь же действенной, как санкция закона. Ибо единственная функция наказания — юридическая санкция. Его единственная ценность заключается в его эффективности для обеспечения соблюдения закона и поддержания его авторитета.

- Преподобный Дэниел Таггарт Фиске, Необходимость искупления, Правительственная теория

[WEB Иакова 5:19-20] Братья, если кто из вас уклонится от истины и кто обратит его назад, пусть знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покрыть множество грехов.