В Марка 2:5-12 Иисус удивляет книжников, прощая грехи (и чудесным образом исцеляя) расслабленного. Книжники восприняли это как богохульство, так как считали, что прощение грехов является прерогативой исключительно Бога:
5 Иисус, увидев веру их, сказал расслабленному: сын! прощаются тебе грехи твои. 6 Тут же сидели некоторые из книжников и вопрошали в сердцах своих: 7 что Он так говорит? Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» 8 Иисус тотчас же, поняв духом Своим, что они так вопрошают в себе, сказал им: что вы спрашиваете об этом в сердцах ваших? 9 Что легче: сказать расслабленному: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи? 10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи— сказал он расслабленному, — 11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди домой. 12 И он встал, и тотчас взял постель свою, и вышел перед всеми, так что все изумились и прославили Бога, говоря: «Мы никогда не видели ничего подобного!» [Марка 2:5-12 (ESV)]
Параллельное повествование в Евангелии от Матфея 9:2-8 повествует о том же самом событии. Однако стих 8 добавляет интересную деталь, которую опускает рассказ Марка. Стих выделен жирным шрифтом ниже:
2 И вот, некоторые люди привели к Нему расслабленного, лежащего на постели. И когда Иисус увидел их веру, он сказал расслабленному: «Мужайся, сын мой; твои грехи прощены». 3 И вот, некоторые из книжников сказали сами себе: этот человек богохульствует. 4 Но Иисус, зная мысли их, сказал: что помышляете зло в сердцах ваших? 5 Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? 6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи , — сказал он тогда расслабленному, — встань, возьми постель твою и иди домой. 7 И он встал и пошел домой. 8 Народ, увидев это, убоялся и прославил Бога, давшего такую власть людям . [Матфея 9:2-8 (ESV)]
Итак, у меня есть несколько вопросов:
ОП задает три вопроса, которые я отвечу в другом порядке:
Вопрос №2. Почему книжники верили, что только Бог может прощать грехи? Есть ли в Ветхом Завете отрывки, в которых ясно говорится, что прощение грехов является прерогативой Бога?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно различать временную вину и вину вечную.
Временная вина
Временная вина возникает, когда один человек причиняет вред другому или причиняет ему вред. Библия часто учит, что мы должны искать и давать прощение за такие вещи:
См. также 2 Царств 19:19, Бытие 32:20 и т. д. Все это очень хорошо. Тем не менее, есть по крайней мере три ограничения на прощение временной вины людьми:
По всем этим причинам, а также еще по одной, которую мы обсудим ниже, это подводит нас к идее вечной вины.
Вечная вина
Библия также учит, что ВСЕ грехи являются грехом против Бога, независимо от того, в них вовлечен другой человек или нет.
Именно эту божественную вину нужно искать у Бога, чтобы иметь дело с вечными последствиями греха, как описано в Рим. 3:22-25. Именно эту божественную вину Иисус угасил в случае с расслабленным в Марка 2:1-12, особенно в стихах 8-10. Таким образом, Иисус продемонстрировал Свою божественную власть прощать.
Вопрос №1. Почему у Иисуса была власть прощать грехи?
На этот вопрос отвечает вопрос выше — Иисус мог прощать именно потому, что:
Вопрос № 3. В Матфея 9:8 говорится: «[...] и прославляли Бога, давшего такую власть человекам». Означает ли это, что люди в целом также имеют такую же власть, как и Иисус, прощать чьи-то грехи?
Иисус был человеком (а также божеством), и эта идея является абсолютно центральной для христианства. Фил. 2:5-8, Евр. 4:15, 1 Иоанна 4:2, 2 Иоанна 7. Людей мы радовали тем, что Бог больше не был далеко и «жил среди нас» (Иоанна 1:14).
Идею из Матфея 9:8 «дать такую власть людям» можно было бы более удовлетворительно передать как «данную такую власть человечеству»; из этого не обязательно следует (к большому отвращению некоторых), что такая власть распространяется на всех людей, но только по крайней мере на одного человека — в данном случае на Иисуса.
Гномен Бенгеля комментирует:
[401] Мне кажется, Бенг не принимает ἀνθρώποις за англ. V., «Бог, Который дал такую власть людям», но, как Дательный падеж преимущества, «Кто даровал такую власть (в лице человека Христа Иисуса) на благо людей, так долго страдающих, как они были был с грехом. Таким образом, смысл фразы Бенгеля «lata oratio, uti v. 6» состоит в том, что слова «на земле» в Матфея 9:6 подразумевают такой же широкий диапазон силы Спасителя на благо людей, как и здесь ἀνθρώποις. .
Я отвечу на этот вопрос таким порядком 2, 1, 3.
То, что только Бог имеет власть прощать, а не кто-либо другой, является твердой традицией, восходящей к Священному Писанию, в котором для всех пророков вполне естественно ожидать прощения грехов только от Бога. Даже, раз четко сформулировано в виде риторического вопроса:
«Кто такой Бог, как Ты, прощающий грех и прощающий вину остатку наследия Своего? Ты не вечно гневаешься, но любишь миловать. все беззакония наши во пучину морскую». (Михей 7:18-19).
Только потому, что Он имел власть, относящуюся только к Богу; Его Отец — Бог, и поэтому Он также имеет ту же власть, что и Бог-Отец, в суверенном прощении грехов людям как Господу («Прощаются вам грехи» /Марка 2:5/; или «И Я не осуждаю тебя, иди впредь не греши» /Иоанна 8:11/). Но когда Он получил эту власть? На самом деле Он имел его всегда рядом с Отцом, ибо Он есть тот безымянный Ангел, который внутренне носит Имя Божие («в Нем имя Мое»), которого Отец посылает сопровождать беглых сынов Израилевых с Моисеем, предостерегая последний «не восставать против этого Ангела, ибо Он не простит» (Исход 23:21), и этот Ангел, обладающий властью прощать или нет, есть совечный Логос Отца, которого также называют «Сыном Человеческим», что это сказать, божественное существо выше ангелов, которым последние поклоняются, и только существо с властью Бога может поклоняться (Даниила 7:13-14). Вот почему Господь говорит, что Он имеет власть судить, потому что Он Сын Человеческий, то самое божественное Существо, которому ангелы сопоклоняются вместе с Отцом (Ин. 5:27).
Так вот, если Отец не может сотворить вселенную иначе, как через Свой Логос (Ин. 1:1-2), то и Отец не может прощать грехи без Своего Логоса, Который после Своего воплощения называется также Иисусом Христом. Почему? Именно потому, что прощать грехи — значит воссоздавать человеческое сердце, и как таковое оно равно акту творения (ср. Пс. 50:10). Таким образом, Отец и Сын, т.е. Иисус Христос, прощают, т. е. воссоздают только вместе и не могут иначе, онтологически.
Когда мы говорим, что Сын получает власть прощать от Отца, это следует понимать в вечном, онтологическом, сущностном смысле, ибо, поскольку Отец есть вечный Отец, то Он вечно должен иметь Сына, таким образом, Божество подразумевает Их Оба, а вечный Сыновство подразумевает вечное, существенное получение всей сущности Отца и власти Отца, которая включает также власть прощать. Это даяние-принятие происходит не по выбору, а естественно, по существу, ибо Отец не может не быть Отцом и Сын не может не быть Сыном.
С одной стороны, здесь нет ничего богословски неправильного, ибо действительно, Логос навечно дан всей сущностью от Бога-Отца, и, таким образом, Логос вечно сосущен Отцу, разделяя ту же божественность и какую-либо власть среди них. также власть прощать грехи является частью и аспектом этой сущности; таким образом, Логос вечно имеет ту же власть, что и Отец, ибо Отец, рождая Его, отдает Сыну и всю Свою божественную сущность. Но также, после воплощения, так как Логос теперь уже тоже человек, то можно сказать, что и человеку дана власть прощать грехи.
Однако и здесь это может быть самовредным вероломством иудейских лидеров, говорящих это, потому что теологический подтекст заключался в том, что Он был Богом, ибо Он властно и суверенно совершал акт прощения, не спрашивая Отца и не молясь Ему. Но опасаясь этого подтекста, они вероломно смягчили богословский подтекст и низвели Господа до статуса ниже Бога, до статуса пророка, данного временно или ad hoc.власть прощать грехи, поскольку любому другому человеку такая власть может быть дана заместителем. Поэтому предательски говорят «человекам» во множественном числе, а не «человеку» в единственном числе, чтобы закрыть глаза на уникальность человека Иисуса Христа, властно прощающего грехи. Но это предательское смягчение было еще большим грехом, чем считать Иисуса богохульником, ибо в последнем случае у них была по крайней мере возможность прийти к правильному видению Божества Христа через ужасный скандал, но, смягчив скандал, они убили эту возможность для себя.
1. Почему у Иисуса была власть прощать грехи?
Я полагаю, что самым ясным библейским указанием является то, что Он имел власть прощать грехи, потому что Он Тот, Кто заплатит за них. Как плательщик долга, это был Его призыв. Например, Римлянам 3:23-25.
23 Ибо все согрешили и лишены славы Божией;
24 Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе:
25 Которого Бог поставил в умилостивление через веру в Его кровь, чтобы возвещать свою праведность во оставление прежних грехов через долготерпение Бога;
2. Почему книжники верили, что только Бог может прощать грехи? Есть ли в Ветхом Завете отрывки, в которых ясно говорится, что прощение грехов является прерогативой Бога?
Хотя я не знаю ни одного ветхозаветного отрывка, в котором прямо говорится об этом, Исаия 1:18 подразумевает, что, когда грехи прощены, Господь не может быть исключен из этого обсуждения:
Теперь придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; хотя они будут красны, как пурпур, но будут как шерсть.
А в Иеремии 33:8 (Господь говорит) Господь ясно указывает, что именно Он прощает — ведь они согрешили против Него .
8 и очищу их от всех беззаконий их, которыми они согрешили против Меня; и прощу все беззакония их, которыми они согрешили и которыми согрешили против Меня.
Если бы человек сказал, что может рассуждать через раскаяние человека и принять решение о прощении, он занял бы место Господа в этих стихах. Это кажется довольно смелым шагом без явного разрешения... (см. обсуждение Евреям 5 ниже)
Иеремия 31:34 также уместно здесь:
34 И не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, ибо Я прощу беззаконие их, и греха их Я уже не вспомню.
Здесь две вещи. 1) Даже когда каждый человек знает Господа, Господь все равно прощает. 2) Господь прощает и больше не вспоминает грех. Если человек говорит, что больше не будет вспоминать мой грех, а Бог все равно помнит, это не так уж обнадеживает.
3. В Марка 9:8 говорится: «[...] и прославляли Бога, давшего такую власть человекам». Означает ли это, что люди в целом также имеют такую же власть, как и Иисус, прощать чьи-то грехи?
Мужчины вообще? Нет. Если бы людям вообще было позволено прощать грехи, евреи не удивились бы этому событию.
Даже левитский первосвященник, выполняющий заместительную работу от имени Израиля, является несовершенным человеком, действующим под властью Бога. Он сам не может сделать жертву за грех действенной (см. также Римлянам 3:25 выше):
2 Кто может пожалеть невежественных и заблудших; ибо и сам он облечен немощью.
3 И по причине этого он должен, как за людей, так и за себя, приносить жертву за грехи.
4 И никто не присваивает себе этой чести, но призванный Богом, как и Аарон. (Евреям 5:2-4)
Человек может законно действовать только во имя Бога по Божьему указанию, иначе человек нарушил бы 3-ю заповедь.
Возможно, некоторые в тот раз подумали, что Иисус был просто человеком, и поэтому на основании увиденного пришли к выводу, что некоторые люди могут прощать грехи.
Но те, кто был хорошо обучен ВЗ, видели в этом нечто большее. В их священных писаниях было много примеров того, как Бог прощал грехи, но ни один человек не делал этого. Затем индуктивно они заключают, что только Бог может прощать грехи.
Следовательно, они истолковали Иисуса как претендующего на большее, чем человека. Я заключаю, что хотя рассуждения книжников были ошибочны по нескольким пунктам, они были правы в одном очень важном: Иисус утверждал, что Он больше, чем человек.
пс для уточнения
Апостолы творили великие дела во имя Иисуса, а не от своего собственного имени. Это делает действия Иисуса от Его собственного имени («Сын Человеческий», кажется, является одним из Его предпочтительных титулов для Себя) еще более поразительными.
Ветхозаветная подоплека мотива Сына Человеческого, о котором здесь идет речь, — это видение Даниила:
[Дан. 7:13-22 NLT] (13) Когда мое видение продолжалось в ту ночь, я увидел кого-то, похожего на сына человеческого, идущего с облаками небесными. Он подошел к Древнему и был приведен в его присутствие. (14) Ему была дана власть, честь и владычество над всеми народами мира, чтобы ему подчинялись люди всех рас, наций и языков. Его правление вечно — оно никогда не закончится. Его королевство никогда не будет разрушено.(15) Меня, Даниэля, смутило все, что я видел, и видения мои устрашили меня. (16) И подошел я к одному из стоящих у трона и спросил его, что все это значит. Он объяснил это мне так: (17) «Эти четыре огромных зверя представляют четыре царства, которые восстанут из земли. (18) Но в конце концов святым людям Всевышнего будет дано царство, и они будут править во веки веков». (19) Затем я захотел узнать истинное значение четвертого зверя, столь отличного от других и столь ужасающего. Он пожирал и раздавливал своих жертв железными зубами и бронзовыми когтями, топча их останки ногами. (20) Я также спросил о десяти рогах на голове четвертого зверя и о маленьком роге, который вырос позже и уничтожил три других рога. Этот рог казался больше других,(21) Пока я смотрел, этот рог вел войну против святого народа Божия и побеждал их, (22) пока Древний – Всевышний – не пришел и не рассудил в пользу своего святого народа. Затем пришло время святым людям захватить царство.
Теперь NLT выше переводит стих 22 как говорящий, что Бог судил в пользу Своего святого народа. Так это понимают НКЮВ (но не КЯВ), НИВ, ЦСУ, НАНБ и другие. Однако более буквальное прочтение можно понимать как получение святыми власти председательствовать на суде:
[Dan 7:22 YLT] (22) доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан святым Всевышнего, и время пришло, и святые укрепили царство.
LXX, похоже, также поддерживает эту идею:
Daniel 7:22 Brenton(i) 22 доколе не пришел Ветхий днями и дал суд святым Всевышнего; и время пришло, и святые овладели царством.
Пожалуйста, ознакомьтесь с этим тесно связанным вопросом и принятым ответом.
Это объясняет ссылку на наделение властью «мужей» в Евангелии от Матфея 9:8. Власть дана не только Сыну Человеческому, но и [назначенным] святым Всевышнего.
[Ин. 5:26-27 NKJV] (26) «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, (27)» и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий .
Почему у Иисуса была власть прощать грехи?
Иисус мог прощать грехи, потому что Бог дал ему власть.
Он был божественным, и Ему была дана такая власть от Отца (Доттард).
Такова парадоксальная идея, что Иисус есть Бог для одних вещей и нет для других. Согласно Писанию, ему ни для чего не нужно быть Богом — в основном потому, что у него был и остается тот же Бог, что и у нас. Это делает его не Богом, потому что есть только один Бог — Бог Иисуса Иоанна 20:17, Откр. 3 и т. д.
Власть, которую Бог дал людям, — это та же власть, что и у Иисуса, чтобы прощать грехи — от имени Отца, точно так же, как притча о винограднике выражает и отражается в Откровениях как тот, кому Бог дал власть судить и давать жизнь. Если он был божественен - как бог божественен (согласно традиции и Доттарду), то он имеет эти способности внутри - не извне! Но это не то, чему учит Писание.
Иисус – помазанный слуга и представитель Бога. Он не Бог, а Его представитель, образ Божий. Иисус говорил о Монете с изображением Цезаря (то же самое слово). Она обладает силой и властью и полностью представляет его особым образом. Монета НЕ является Цезарем. Мэтт 12:16
И Он (Иисус) есть сияние Его (Бога) славы и прообраз Его природы, и поддерживает все словом Своей силы. Евр 1:3
Позже, Иисус, после того как дух был дан ученикам, уже апостолам, они тоже могли прощать грехи. Они теперь тоже божественны ? Нет, они находятся под властью, как и Иисус.
И когда Он сказал это, Он дунул на них и сказал им: «Примите Святого Духа. 23 Если кому прощаешь грехи, то прощены им грехи; если вы удерживаете чьи-либо грехи, они остаются удержанными». Иоанна 20:22
Иисус был «посланником» Иоанна 17:23, 12:44, 8:26 и т. д. Поскольку он был послан, он был послан с инструментами, необходимыми ему для выполнения своей миссии.
У него была только сила и власть, которые Бог дал ему через дух. Он сказал, что ничего не может сделать сам, даже его слова принадлежат Отцу. В Откр. 1:1 Бог по-прежнему снабжает Иисуса, Агнца, словами, которые ему нужны.
Сын ничего не может сделать сам; он может делать только то, что видит, как делает его Отец Иоанна 5:19
Слова, которые говорю вам, говорю не от себя, Иоанна 14:10, 12:49
Мое учение не мое, а Пославшего меня Ин 7:16
И Он дал Ему власть производить суд, потому что Он Сын Человеческий Иоанн 5:27
Бог помазал Иисуса из Назарета духом святым и силой, который ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых диаволом, ибо с ним был Бог . Деяния 10:38
Книжники понятия не имели, Кого и что представлял Иисус. Они были так заняты законом, что интерпретировали все, что делал Иисус, через эту оптику. Они отказывались верить, что Он от Бога, а думали наоборот - в нем бес!
фарисеи говорили: «Этот человек не от Бога, потому что не соблюдает субботы. Иоанна 9:16
Итак, они, естественно, предположили, что он с другой стороны!
Фарисеи... сказали: «Этот человек изгоняет бесов только силою веельзевула, князя бесовского».
Думая так, любое заявление Иисуса, выдаваемое за истину, они могли рассматривать только как богохульство.
Очевидно, что всякий грех в конечном счете направлен против Бога. Бог — это тот, кто дал закон и постановления с жертвами и приношениями и т. д. Кто еще простил бы грех? Кому еще будет задолженность? Если мы у кого-то украли и отплатили - грех остается неоплаченным.
Иисус, в качестве прелюдии к своей окончательной жертве, которая покрыла бы все грехи, вводил новый образ жизни, благодать и милосердие, которые будут доступны всем во имя Его. Апостолы продолжали это учение и имели подобную власть над миром природы – от его имени . Теперь они были представителями Христа, точно так же, как Иисус был представителем Бога.
Иоанна 20:21 Иисус сказал: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Намерение (посвящение) Иисуса исцелить человека является необходимым условием, но ДОСТАТОЧНОЕ условие будет определено Богом через Духа, который является агентом исцеления. Если случай успешен, значит, вылеченный действительно верит и прощен.
Подтверждением этого аргумента могут быть неудачные попытки Иисуса (Марка 6:5-6, Матфея 13:58).
О том, как работает Сила Духа (Царство), см. мой ответ здесь:
пользователь39728
Константин