Судебное обоснование определяется как строго юридическое объявление оправданным, а не признание или признание кого-либо праведным для его оправдания. Другими словами, человек объявляется праведным, несмотря на то, что он грешник, и остается нечестивым грешником, но Бог не замечает справедливости для него и отпускает его. Допустимо ли, если мы будем характеризовать это как ложное или поддельное оправдание, противоречащее действительности? Как будто поддельный документ о праведности дан Богом? И каково происхождение этого богословского жаргона, называемого судебным обоснованием , кто его придумал? Характеристика ложного оправдания хорошо согласуется с собственным описанием Лютера.
Лютера « Проповедь о нашей блаженной надежде »:
Мы видим зерно, посеянное в землю. Разум теперь спрашивает: что происходит с зерном, посеянным в землю зимой? Разве это не мертвая, заплесневелая, истлевшая вещь, покрытая инеем и снегом ? Но в свое время оно вырастает из этого мертвого, заплесневелого, истлевшего зерна в прекрасный зеленый стебель, который цветет, как лес, и дает полный, жирный колос, на котором 20, 30, 40 зернышек, и таким образом находит жизнь там, где только смерть существовала раньше. Так поступил Бог с небом, землей, солнцем и луной и каждый год поступает с пшеницей на поле. Он призывает к тому, что есть ничто, чтобы оно стало чем-то, и делает это вопреки всякому разуму . Не может ли Он также сделать что-то, что служит прославлению детей Божиих, хотя бы это и противоречило всякому разуму?
В другой цитате:
Зачатый в печали и тлении, младенец грешит в утробе матери. По мере взросления развивается врожденный элемент испорченности. Человек сказал греху: «Ты мой отец» — и каждое его действие есть оскорбление против Бога; и червям: «Вы мои братья» — и он ползает, как они, в грязи и тле. Он плохое дерево и не может приносить хороших плодов; навозная куча , и может выдыхать только неприятные запахи. Он настолько испорчен, что для него совершенно невозможно совершать добрые дела. Грех - его природа; он не может не совершить его. Человек может делать все, что в его силах, чтобы быть хорошим, и все же каждое его действие неизбежно дурно; он совершает грех так же часто, как дышит. (Werke, (Виттенбергское издание), т. III, стр. 518.)
Удивительно, что такое традиционное фундаментальное лютеранское богословие не известно большинству обычных верующих-реформаторов, включая евангелистов; поэтому я бы призвал лютеран не торопиться с закрытием вопроса, а позволить всем учиться, несмотря на разногласия. Ни Лютер, ни его последователи не стесняются признавать свою теологию, и если кто-то их отвергает, они должны честно осознавать, что отвергают традиционную реформатскую теологию, а не защищаться и пытаться подвергнуть цензуре исследования и дебаты по этим темам. Если бы это был Н. Т. Райт, мы бы не знали об этом, потому что лютеранские ученые ответили на интерпретацию Райтом NPP Рим. 4: 5, защищая традиционный взгляд, и только тогда такие миряне, как мы, через них открыли эти верования. .
Во-первых, как отмечают многие комментаторы , здесь сказано, что Бог делает то, что запрещает делать судьям. В поразительной параллели с Рим. 4:5 греческий текст Ис. 5:23 провозглашает горе тем, кто оправдывает нечестивых. В Притчах 17:15 «оправдывающий нечестивого и осуждающий праведного — оба мерзость пред Господом». В Исх. 23:7 Сам Господь клянется, что не оправдает нечестивых.
Дэниел Уоллес пишет, обращаясь к спору Райта.
Среди своих многочисленных замечаний Спринкл отмечает, что в Ветхом Завете Бог не оправдывал нечестивых людей, цитируя, среди прочего, Исх. 23:7 и Ис. 5:23. В своем классе по толкованию Послания к римлянам, который я веду в Далласской семинарии в течение последних семи лет, я утверждал, что эти два текста являются ключевыми для размышлений Павла и что евреи его дней поняли бы это. Исход 23.7 явно использует юридический язык. Именно этот язык стоит за точкой зрения Павла в Рим. 3:23–24 и 4:4–5. В ст. 7 мы видим, что δικαιόω используется с ἀσεβής: «не оправдывай нечестивого за взятки» (οὐ δικαιώσεις τὸν ἀσεβῆ ἕνεκεν δώρων). Это может означать только «не объявляй невиновным нечестивого за взятку». Здесь важны три вещи: (1) δικαιόω означает в этом юридическом контексте «объявить праведным/невиновным»; это не означает «сделать праведным». (2)Человек, которого можно было бы объявить невиновным, на самом деле виновен (ἀσεβῆ), в точности как в Рим. 3:23–24.(3) Слово взятки — δῶρον, родственное слову δωρεάν, найденному в Рим. 3:24. Конечно, Павлу не годилось бы говорить, что Бог объявляет грешников праведными «за взятку», поэтому необходима соответствующая замена — аналогия δῶρον, но не использующая ἕνεκεν или подразумевающая что-либо, кроме того, что Бог действует свободно, когда он оправдывает грешников. δωρεάν — винительный падеж единственного числа слова δωρεά; как таковое, это обстоятельство (всегда так в Новом Завете) и означает «свободно». Немаловажно, что в Септуагинте Септуагини Ис 5:23 мы снова видим сочетание δικαιόω с ἀσεβής и δῶρον. И снова мы видим, что δικαιόω должно почти наверняка означать «объявить невиновным», поскольку приговор делается против нечестивых, которые этого не заслуживают.
Доктор Крейг цитирует Анри Блохера и Д. Г. Данна,
«То, что Божья праведность по отношению к сотворенным Им народам включает в себя гнев и суд, а также верность и спасение, ясно подразумевается в последовательностях Римлянам 1:16-18 и 3:3-6». [8] Те, кто отрицает, что dikaiosynē является криминалистический термин, говорит Данн, уделяют недостаточно внимания Римлянам 4:4-5, «где судебно-медицинская подоплека очевидна в намеке на юридическую неуместностьо судье, «оправдывающем нечестивых». . . , и где опять-таки мысль полностью состоит в том, чтобы приписать праведный статус тому, кто неправедный». [9] Смысл Данна в том, что Павел говорит о Боге как о «том, кто оправдывает нечестивых» (Римлянам 4:5), что напоминает описание Ветхого Завета. о неправедном судье, оправдывающем нечестивого (Притчи 17:15), что является мерзостью в глазах Господа. Французский богослов Анри Блоше отмечает «поразительную дерзость сочетания слов Павла: Бог, оправдывающий нечестивых (Рим. 4:5)
Кембриджский словарь определяет « непристойность » как: поведение, которое является нечестным, социально неприемлемым или неподходящим для конкретной ситуации: финансовые/юридические нарушения, обвинения в сексуальных нарушениях .
Другими словами, человек объявляется праведным, несмотря на то, что он грешник, и остается нечестивым грешником, но Бог не замечает справедливости для него и отпускает его. Допустимо ли, если мы будем характеризовать это как ложное или поддельное оправдание, противоречащее действительности? Как будто поддельный документ о праведности дан Богом?
Нет, протестантское учение о судебном оправдании не следует воспринимать таким образом.
С этой точки зрения оправдание есть речевой акт , речевой акт, изменяющий действительность. Вот еще несколько примеров речевых актов:
Каждое из них является декларацией состояния, которого раньше не было. Вы находитесь в одном состоянии до декларации и в другом состоянии после: из незамужнего в женатого, из работающего в безработного, из несвязанного обещанием в связанного, из свободного в узника, из виновного в помилованного.
Помилование короля или президента является ближайшей аналогией оправдывающей декларации Бога, ибо и в этом случае вина виновного отменяется, и виновный становится в глазах судебной системы невиновным. И в том, и в другом случае это заявление не меняет природу личности: преступник все еще совершал свое преступление (не считая помилования за неправомерные осуждения), и общество все еще знает, что оно было совершено, в то время как оправданный грешник все еще страдает от греха, все еще ослепленный грехом, все еще искушаемый грехом, все еще имеющий привычку грешить.
Но есть большая разница между царским помилованием и Божьим оправданием: царское помилование, вероятно, не может изменить ваше сердце, но Божье оправдание — это только одна часть многогранного евангельского спасения. Потому что Бог не оправдывает через юридическую декларацию никого, кого Он также не оправдывает.
Все это либо происходит, либо инициируется в одно мгновение, в момент, когда Бог спасает человека.
Я думаю, что лучший образ спасения взят из Ефесянам 2:
Ефесянам 2:1-10 (NIV): Что касается вас, то вы были мертвы в ваших преступлениях и грехах , в которых вы жили, когда следовали путям этого мира и правителя царства воздуха, духа кто сейчас действует в тех, кто непослушен. Все мы тоже жили среди них когда-то, удовлетворяя страсти своей плоти и следуя ее желаниям и помыслам. Как и все остальные, мы по своей природе заслуживали гнева. Но по Своей великой любви к нам Бог, богатый милостью, оживил нас со Христом, даже когда мы были мертвы в преступлениях.- это по благодати вы были спасены. И Бог воскресил нас со Христом и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе, дабы в грядущих веках показать несравненное богатство благодати Своей, явившейся в благости Своей к нам во Христе Иисусе. Ибо по благодати вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не по делам, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - дело рук Божиих, созданных во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог заранее приготовил для нас.
В грехе мы были мертвы. Как мертвое тело не может оживить себя, не может вдохнуть воздух в свои легкие, не может накачать свое сердце, чтобы доставить кровь к его конечностям, так и духовно мертвый не может оживить себя духовно, он не может вдохнуть вещи Божьи, он не может приказать своим мышцам совершать акты праведности. Мертвые просто мертвы. Мертвое остается мертвым, если Бог не совершит чудес, чтобы вдохнуть жизнь в мертвую плоть, оживив ее. И те, кого Бог оживил сейчас, не могут не жить, как и мы не можем вечно задерживать дыхание. Те, кого Бог оживил, не просто ковыляют в состоянии некроза, наслаждаясь новыми грехами, но вместо этого мы всегда учимся больше любить Бога, мыслить мыслями о Боге, любить излияниями собственной любви Бога. И вот почему оправдание не есть подделка или противоречие фактам: Бог
Противоречит человеческому разуму, чтобы Судья всей земли налагал юридическое (судебное) наказание на того, кто вызвался понести наказание вместо многих преступников. Тем более, что добровольцем был тот самый Сын Божий, совершенно безгрешный сам по себе.
За преступления предусмотрено уголовное наказание. Это одно.
Праведность проявляется в исполнении этого наказания, так что все преступления, с которыми нужно разобраться, расправляются одним махом. Это связанная вещь.
Есть юридическая декларация оправдания тех, чье заслуженное наказание исполнено, так что отвечать уже не за что. Это заключительная вещь.
Существует как логическая, так и юридическая (судебная) последовательность.
"Нет праведного, нет ни одного... нет делающего добро, нет ни одного" - говорит Ветхий Завет и Новый (Пс.14:1-3; Ис.51:1-3; Рим. .3:9-12). «Итак, делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех» (Рим.3:20).
Там мы имеем Божий праведный приговор всем грехам и (очевидно) всем грешникам. Таков обвинительный приговор праведного Судии. Значит, наказание должно быть исполнено. Как это взыскивается, показано в умопомрачительной праведности Бога, явленной всему миру (увидят они ее или нет) на Голгофе, а затем в пустой гробнице.
На безгрешного, носившего в теле своем, на древе, безмерность греха, излилась с неба безжалостная кара. Христос отдался этому проявлению праведности Бога. Здесь и нигде больше не видна правда Божия, как она совершилась на Голгофе.
Об этом сказано в Евангелии. Нам не нужно было физически присутствовать, чтобы своими глазами увидеть, как Бог раз и навсегда расправился с грехом. Евангелие благодати говорит нам. Мы либо верим и принимаем его, либо не верим и отвергаем. Те, кто отвергает его, должны будут сами понести наказание за свои грехи в День Воскресения и Суда. Никто не выходит на свободу с Богом, как будто Он «упускает из виду справедливость» для любого человека. Либо они лично наказаны за свои собственные грехи, либо они принимают справедливый указ Бога на Голгофе, что Его праведность была продемонстрирована грешному миру в том, как Он поступил со своим безгрешным Сыном.
И ветхозаветный пророк, и новозаветный апостол изображают Бога в виде пожирающего огня. Если человек не очистится святым Божьим огнем, он будет поглощен им. Очищающий огонь пал на Голгофе. Подойди под это очищающее обеспечение и очистись от всего шлака своего греха. Не согласитесь с этим и будьте поглощены пылающим гневом Божьим в День Воскресения и Суда. «Кто будет жить при вечном огне?» (Ис. 33:14 с Отк. 20:10).
Так что не обращайте внимания на современных евангелистов. Вернитесь назад и откройте в Библии абсолютную справедливость и праведность Бога в отношении к греху и к нам, грешникам, которые начал объяснять Лютер. Воспользуйтесь милостью, явленной нам на Голгофе, хотя Сын Божий добровольно понес за нас полное наказание за то, что сделался грехом (2 Кор. 5:21).
Ответ: Законная праведность Бога в наказании греха так, как Он это сделал на Голгофе, не является ложным оправданием, но те, кто пытается оправдать себя своими собственными делами, обнаружат, что они оправданы только в своих собственных глазах.
Найджел Дж.
Найджел Дж.
Майкл16
Майкл16