Изучая מנחת חינוך на прошлой неделе, я обнаружил правило, согласно которому, если у нееврея были дети, а потом он обратился, и дети тоже обратились, ему не нужно иметь дополнительных детей, чтобы выполнить мицву «Плодитесь и размножайтесь » . (Я посмотрю, смогу ли я найти, где я это видел, и отредактирую это позже. Я думаю, что он навскидку цитирует это постановление из Талмуда Йевамот.)
Мой вопрос заключается в том, применяется ли это же правило, если мужчина-язычник женится на еврейке. У них были дети, и дети еврейские по тому, что мать еврейка. Позже мужчина обращается. Должен ли он иметь больше детей?
Факторы, которые следует учитывать в рамках этого вопроса:
Каковы параметры/требования выполнения мицвы ? Является ли это исполнением самого зачатия? В то время как дети были зачаты, мужчина был язычником, поэтому у него не было никаких обязательств по этой мицве. Поэтому он вообще не выполнял никаких мицв.
Есть обязанность иметь еврейских детей, т.е. раз они родились, то дети еврейские. Может ли это действие считаться выполнением мицвы задним числом? Его дети — евреи, но на момент их рождения у него не было выполнения мицвы или обязательств.
Казалось бы, из Беэр-Хайтев в Эвен ХоЭзер 1: 7 - סימן א - דיני פריה ורביה, ושלא לעמד בלא אשה - вызывает спор о том, должны ли дети новообращенного быть евреями, чтобы он (задним числом) считал своих детей евреями. его собственный.
Он также обсуждает, что неевреи включены в мицву заселения мира. Однако некоторые говорят, что это означает, что им просто запрещено кастрировать себя, но им не обязательно иметь детей.
Таким образом, может показаться, что если его дети с самого начала евреи, то, как только он обратится, он исполнит мицву.
Ты пишешьWhile the children were conceived, the man was a Gentile so he had no obligation to this mitzvah. Therefore, he didn't perform any mitzvah at all.
Это явно не так, как вы сами цитировали из Чинуха. То же самое для вашего мнения № 2.
ז: Ки: Ки -ָtָ לוֹ בָּנִים בִּהְיוֹת дети עוֹבֵד כּוֹכָבִים, (יא) וְנִתְגַּיֵּר הוּא וְהֵם, הֲרֵי זֶה קִיֵּם מִצְוָה זוּא. אֲבָל אִם הָיוּ לוֹ בָּנִים כְּשֶׁהוּא עֶבֶד, וְנִשְׁתַּחְרֵר הוּא וְהֵם, לֹא קִיֵּם מִצְוָה זוֹ עַד שֶׁיּוֹלִיד אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּחְרֵר::
באר היטב (יא) ונתגייר . בתשובת מהר''י סג''ל סי' רכ''ג פסק אפילו לא נתגיירו בניו עמו קיים פו''ר . וכ''מ מתוספת דיבמות דף ס''ב ע''א ד''ה רי''א קיים פו''ר וכו'. וכנה''ג פסק דבנים גוים אינם עולים לו לקיום פ''ו ע''ש. ועיין מ''ש הבה''י. ועי 'מ'''ש התוספת בחגיגה דף ב' ע''''ב ד'форма לא תהו בראה כ ב '' '' ד''wee לא תהו בראה וכ שס ע''''''''тические ת ת всем בראוכ שס שס'''''' ע'форма ת otyоточен בראולו 'שס שס ע ע ע לא תו otו בראולו בני נחיב ע ע פר'ש. והיא נגד הסוגיא דפרק ד' מיתות דאמרי' פו''ר לישראל נאמרה ולא לבני נחע''ש וכ''כ המרש''א והניח בצ''ע. ובתשובת שבות יעקב ח''''ב סימן קל'''ד נשאל עליו ו ח'''ב סימן קל'''ד על עליו יעקב ח''ב סימן קל''''ד על עליו יעקב דת'ב סימן קל''''' נשאל עליו יעקב דת דתימן קל'''' נשאל עליו ו'''ש דתי דתיגה כתבו זה σתttyרץ למ'''ד בני מצ מצוין כתבו זה σtתירץ למ''ד בני מצ מצוין כתב зор זירוס למ'''ד נח נח מצдолть מצ על tס которым ת כדעת חדקא כtכ מצ מצ בפ''tמירוס Ch ואל תתמה ע'''ז שהרי סמtסמ'''ג פסק ג''''כ כtכי וכ'''כ הת'''ה® ס ג'''כ כtכי וכ''''כ הת''’форма סימן (רנ'''ט) [רצ'''ט] σובא דבריו בב'י’''''' (ו''ט] הובא דברי בב'''''''''' (тром ') [ה']. וצריכין אנו לומר דאע'''''ג דפשוט להש'''ס לומר דמצות דאע''ו דפש ל всеми להם לעסוק בפ''ו זה ודאי באיסורו קים לדעת ר א וא'''כ בהאי חצים חצ בן א וא'''כ בהאי חצי וחצי חורין דהי כסיר חצינ יכ ישא לאיכתב שפיכתב שפיכתב שפיכתב שפיכתב שפיכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב יכתב. דבענין זה אף הבני נח מצווין עכ''ל. ושמעתי לתרץ ע'''פ תוס 'דיבמות דס'''ב ע'''א ד'формат בני פ''ו וכ'''''''''' ד''® בני פ''ו וכ''''''''' ד''формат בני פ'''' ו'''''''' דפרק ד' בני פ משמע'''' ו 'וא'''ת דפרק ד' מיתות משמע דב'''נ לאיפקד אפ דפרק ו ו2 ' ל דהכא לאו בני חיוב בפו''ר קאמר אלא שבניהם נקראים על שמםע''ש לפ''ז יש לפרש מה שכתב התוס' בחגיגה דפ''ו אכולהו בני נח כתיב דה''ק דבניהם יקראו על שמם ומינה דשייכי בפ''ו אע''ג דלאו בני חיובא נינהו ע''כ שמעתי ולא הבנתי דהתוספ 'מסיימו אף ו oThretתם אמרינן דהכל מודים בעבד שאין לו חיס עי' ודו''ק::
Двойной АА
DanF