Объяснение стиха 18.66 ШримадБхагавадгиты

сарва-дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах

Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся.

Пожалуйста, обратитесь: http://www.vedabase.com/en/bg/18/66 для полного объяснения Шрилы Прабхупады.

Этот стих лучше интерпретировать в контексте других стихов. Самостоятельный анализ/перевод может привести к совершенно иной интерпретации, как это было сделано в индийском фильме "Дхарам Санкат Мейн" . Давайте посмотрим по частям.

Перевод

_{BG 18.66 — Откажись от всех Дхарм -ов [и] предайся [только] под «Я». «Я» освобожу тебя от всех грехов. Не раскаивайся.}

Кто освобождает?

Здесь «Я» и «Я» следует интерпретировать как высшее Единое, а не как личную форму Кришны, как обсуждается в этом ответе .
Кришна — редкий философ, представлявший окончательную идентичность с «Я». Это «я» есть освободитель или освобождение.

Если все «грехи» прощены, то как насчет теории хорошей/плохой кармы ?

Теперь, если мы сдаемся «я», тогда это просто освобождает нас от любого греха, который мы совершили! Это на самом деле противоречит другой ведической литературе, в которой делается упор на карму и принесение ее хороших/плохих плодов. Не противоречит ли это здравому смыслу?
Да, это так. Но это все еще правда.

Предположим, 2 плоскости:

1. Во-первых, это материальный мир, в котором мы сейчас присутствуем. Этот мир содержит все существующие и несуществующие вещи; Короче говоря, все, что можно выразить словами.
2. Другой план — «Я». Это за пределами существующего ( сат ) и несуществующего ( асат ) и не может быть выражено. Если выражено, то это уже не «я». Обратитесь к Нети-нети .

На плане-1 у нас есть восприятие хорошей кармы и плохой кармы, которые влияют на нас. Однако на плане-2 эти грехи (плохие дела) и добродетели (добрые дела) не принимаются, а рассматриваются как иллюзии.

_{БГ 5.15 — Вездесущий не приемлет ни чьих грехов, ни даже добродетели . Знание остается покрытым невежеством. Таким образом, существа впадают в заблуждение.}

Почему бы не покаяться?

Кришна просит «не каяться / не горевать» в конце стиха.
Мы можем подумать, что, если мы все еще находимся в материальном мире, не находимся ли мы все еще под чарами Кармы? Не повлияет ли хорошая/плохая карма на наши прошлые/настоящие/будущие жизни? Если мы совершили грех, то не должны ли мы беспокоиться о его покаянии или праящите .

Такое покаяние зависит от невежества. Предположим, если я верю, что совершил грех, тогда я, возможно, захочу покаяться. Согласно Гите, это невежество. На самом деле карма не возникает сама по себе. Только 3 гуны материальной природы ( саттва, раджас, тамас ) делают возможной всю карму. Зачем каяться (делать прАящиту ), когда сознание себя просто пребывает как свидетель или потребитель.

_{БГ 3.27 — Действия совершаются [тремя] гунами [материальной] природы. [Пуруша] Введенный в заблуждение эгоизмом, он полагает, что «я деятель».}

Связь Дхармы и 3 режимов

Самая сложная часть. Прежде всего, мы должны понять, что Дхарма — это не религия . У человека может не быть религии, но у каждого существа есть своя Дхарма в материальном мире. «Я» также имеет свою собственную Дхарму , которая является высшей.
Ближайшее значение отдельного слова Дхармы — это Тенденция .

• Как гражданин общества, человек склонен что-то делать, это СамАджик Дхарма .
• Как муж человек склонен что-то делать, это Пати Дхарма .
• Как правитель/царь, человек склонен что-то делать, это Кшатрийская Дхарма .
• ...
• Все эти комбинации определяют естественную склонность человека, которая есть свадхарма.

Три гуны материальной природы, как обсуждалось выше, связаны с Дхармой . БГ 18.30-18.32 :

1. Саттва (добро): следует Дхарме и, следовательно, находится в надлежащем согласии со всеми
2. Раджас (страсть): не знает о Дхарме и, следовательно, неуместен .
3. Тамас (невежество): интерпретирует Адхарму как Дхарму и, следовательно, противоположен

У всех есть эти 3 режима, кроме «Я». «Я» находится за пределами этих трех режимов. Таким образом, Дхарма — это сильный и простой инструмент для людей сатвиков на пути к освобождению. Но нет особого требования, чтобы люди сатвика быстрее получали освобождение/ мокшу по сравнению с раджасикой или тамасикой .
Например, Шишуп Ала, который провел свою жизнь в разорении невинных людей, получил освобождение, как описано в Сабха парве . Точно так же Канса, который убивал невинных младенцев, бросая их к стене, также получил мокшу. Оба они показали Тамаскачества. Могут быть предысторические объяснения этих двух (например, Джая-Виджая), но это нейтральная точка зрения. То же самое можно сказать и о Раване, который был Раджасикой ( ракшасом ).

Зачем отказываться от всей Дхармы

Арджуна родился с Дайви Сампада (Божественное качество), так как он был преимущественно Сатвика . Как отмечено в комментарии Шанкары, Гита была сказана по отношению к Арджуне, представляющему человечество.

Арджуна не способен к стойкости в Знании через монашество в изначальном смысле. Тем не менее, поскольку Гита предназначена для человечества в целом, о монашестве здесь говорится, принимая Арджуну как представителя человека.

Саттва , или «следование Дхарме», также удерживает человека от освобождения. Благодаря знанию и счастью он удерживает Пурушу в материальной природе! Это редкое предостережение встречается в Гите, и это основная причина отказа от всей Дхармы , чтобы иметь возможность слиться с высшим / «Я».

_{BG 14.5,6,7,9 — О могущество, вооруженное, гуны Саттвы, Раджаса и Тамаса, порожденные Пракрити, связывают воплощенное Неделимое (Атман) в (тонкое) тело. — О безгрешный, Благодаря чистоте Саттва сияет и не искажается. Он связывает счастье и знание. — О сын Кунти, знай, что Раджас порождается саможеланием и жаждой (достижения). Это связывает воплощенное (джива) с кармой. — О Бхарата, знай, что Тамас рождается из невежества. Он связывает все сбитые с толку воплощенные (джива) наслаждением, ленью, сном.}

Хотя Кришна следовал Дхарме всю свою жизнь, он никогда не воздерживался от нарушения стереотипов, когда это было необходимо. Как обсуждалось в этом ответе , он не позволил Саттве победить себя. Вернее он остался за пределами 3 режимов.

Тем не менее, саттва является основой любого хорошего общества, и многие люди следуют ей для плавного освобождения. Относитесь к Дхарме как к лодке в реке, как к жизни. Как только вы достигнете другой стороны реки, где обитает «я», покиньте лодку!