Я хотел бы знать, есть ли в палийском каноне какие-либо практики для очищения кармы, такие как: использование мантр, простираний и т. д.
Я знаю, что существует концепция использования хорошей кармы, такой как дана, для уравновешивания результатов (випака) плохой кармы, однако вопрос сосредоточен на ритуалах или практиках.
Как я указывал в « Если я претерплю страдание сейчас, будет ли мое следующее рождение лучше? » некоторое время назад, освобождение достигается не «сжиганием» прошлой кармы, а «отказом от неумелых умственных качеств и достижением искусных умственных качеств». здесь и сейчас»
Как показал @Yam Marcovic в своей цитате о «большом валуне» ( SN 42.6 ), Будда Палийского канона смеялся над использованием ритуалов для улучшения чьего-то перерождения . Действительно, как ваше воспевание может помочь умершему обрести искусные ментальные качества?! :)
Однако Будда никогда не отрицал эффективности ритуалов для изменения собственного настроения и мотивации. На самом деле Будда поощрял использование словесных средств для достижения первой джханы, и мантры можно рассматривать как своего рода словесные средства.
В тибетском буддизме мантры и простирания используются для очищения собственного ума (не прошлой кармы!), собственных привычных склонностей. В частности, мантры помогают остановить внутренний диалог, а простирания — против эгоистического сопротивления .
С точки зрения Махаяны, отрицать эффективность таких самостоятельных ритуалов глупо, потому что ритуалы, очевидно, меняют настроение и мотивацию исполнителя и участников.
В Сутта Нипате есть лирика о том, если и когда к Будде приблизятся с вопросом о накоплении заслуг (которые возникают в моих мыслях, когда я читаю о «полировке кармы»). Я держал это в своем «личном инвентаре» давным-давно; кроме того, это напоминает мне также о требовании широкой сердечности любого последователя, которое Будда собирался принять...
см.: Паликанон Таниссаро Бхиккху , Пали
(на английском языке Таниссаро Бхиккху)
SN III,2 Падхана Сутта
(...)
Произнеся эти стихи, Мара предстал перед Пробужденным.
И этому Маре, говоря таким образом, Благословенный сказал следующее:
«Родственник беспечного, Злого, приди сюда с какой бы то ни было целью:
у меня нет, по заслугам, даже малейшей нужды.
Те, кто нуждается в заслугах : это те, к которым Мара может обратиться.Во мне убежденность, аскетизм, настойчивость, проницательность.
Почему, когда я так полон решимости, ты просишь меня остаться в живых?
(...)
КрисВ
Готфрид Хелмс