Охота в иудаизме обычно не одобряется , а спортивная охота особенно не одобряется. Однако, поскольку охота не совсем обеспечена, у меня возник следующий вопрос: как именно еврей будет охотиться? Следует ли ловить, а затем шехт животное? Разрешена ли охота, которую я себе представляю, когда думаю об охоте: стрельба по животным, если не убить животное выстрелом?
Чем отличается процедура охоты, если животное не собирается есть?
Я никогда не охотился и не хочу охотиться (а если бы и хотел, то сомневаюсь, что смог бы на Манхэттене). Однако мне любопытно, как именно будет работать разрешенная охота.
Пожалуйста, предположим в качестве аргумента, что охотник не умрет, если он не убьет животное, чтобы избежать каких-либо проблем, связанных с защитой жизни.
Первая остановка для исследования — Санхедрин 95а, где мы, по-видимому, находим охоту Давида Хамелеха. Margolios Hayam, примечание 15, приводит все классические источники против этого явно нееврейского поступка. Он начал статью с объяснения, что охота Довида — это не охота, а охота — это развлечение. С галахической точки зрения, если кто-то может прицелиться и поразить животное своей стрелой, как записано в Чулине, это полностью кошерно. Точно так же выстрел ниже колена, чтобы вывести животное из строя, не сделает его treifa, что я помню, кто-то писал об охотничьем приключении Давида Хамелеха, но я не могу вспомнить, где я это видел. Любой другой выстрел, пусть даже и не "смертельный", сделал бы его непригодным и, следовательно, безопасным, если, конечно, у человека нет потребности в коже или крови. Другая сугья, в которой упоминается ловушка, находится в Бава Меция 85b, там использовалась сеть, съедалось мясо и шкуры, используемые для написания сифрей тора. Также реб Яаков Каминецкий пишет в пятой главе своего комментария к «Пиркей Авось», что убийство мухи — такое же убийство, как и убийство человека. Разница в том, что Тора допускает одно, но не другое. Он обсуждал людей, которые хотят быть вегетарианцами.
Нода б'Иегуда написал длинную тшуву ( Йоре Деа , Тшува 10 ), посвященную охоте.
О: Это не будет считаться «причинением страданий существам».
поскольку этот запрет относится только к причинению страданий животному, пока оно живо.
Это не будет считаться «ненужным уничтожением».
а) Этот запрет распространяется только на собственность, принадлежащую кому-либо. В данном случае речь идет о диких животных.
б) Кроме того, ненужное уничтожение применяется только тогда, когда в результате уничтожения нет никакой выгоды. В этом случае охотник может использовать шкуры, и поэтому деяние не подпадает под категорию ненужного уничтожения.
ואמנם מאד אני תמה על גוף דברtדבר ולא מצינו איש ציד רק בנמרוד ובעש ואין זה דרכי בנים יצחק ויעקב
- Однако меня удивляет сам факт. Мы не находим других охотников, кроме Нимрода и Исава, и это не путь детей Авраама, Ицхака и Яакова.
Охота ради средств к существованию , если кто-то нуждается в этом и зарабатывает этим на жизнь, то здесь нет проблемы жестокости.
Охота ради развлечения , но если его главная цель не зарабатывать на жизнь, то это жестокость. Охота ради развлечения или удовольствия — это форма жестокости.
ועכשיו אני אומר אפילו איסורא איכא שהרי כל העוסקים בזה צריכין להכנס ביערות ולהכניס עצמם בסכנות גדולות במקום גדודי חיות ורחמנא אמר ונשמרתם מאוד לנפשותיכם … ומעתה איך יכניס עצמו איש יהודי למקום גדודי חיות רעות
Теперь я говорю, что это даже запрещено , ибо всякий, кто занимается этим, должен войти в леса и подвергнуть себя большой опасности, в местах стай диких зверей . :15 ).... как еврей может влезть в место стаи диких и злобных зверей?
Noda B'Yehuda заключает, написав:
ולכן השומע לי ישכון בטח השקט ושאנן בביתו ולא יאבד זמנו בדברים כאלה
Поэтому тот, кто слушает меня, будет жить в безопасности, спокойствии и довольстве дома и не будет тратить свое время на такие вещи.
НИЖНЯЯ ЛИНИЯ: если это не для получения средств к существованию, правила Нода б'Иегуда запрещают охоту.
JJLL
JJLL
мш210
Драгоценности