Описывается ли в книге Иова дракон?

Нет никаких предположений, что древние евреи верили в огнедышащих драконов из средневековых преданий, но они действительно верили в сверхъестественных монстров, широко описанных как «чудовища хаоса». Это были мифологические существа, населяющие истории сотворения мира, и их нужно было победить, чтобы навести порядок в мире.

Бегемот буквально означает «великий зверь», и Бог победил Бегемота, который теперь ест траву. Лео Г. Пердью ( «Мудрость в бунте: метафорическое богословие в Книге Иова », стр. 226) говорит, что Бегемот — это создание, созданное Богом и которое в теопоической сфере мифов и ритуалов символизирует силу хаоса. Если Бог может победить такое устрашающее создание, то насколько легче Ему справиться со слабым испытанием смертного Иова.

Левиафан — огнедышащее чудовище из 41-й главы Иова . В отличие от средневековых драконов, он был морским чудовищем и имел много голов, которые Бог разбил ( Псалом 74:-14 ). Левиафан хорошо известен в ханаанской мифологии, связанный с такими именами, как семиглавый Литан.

Роберт Сазерленд ( «Испытание Бога: библейская книга Иова» ) говорит, что Бегемот — это еврейское чудовище хаоса, похожее на Раав ( Псалом 89:10 , Исайя 51:9 ), Ям и Левиафан. На самом деле он считает Бегемота Левиафаном , хотя согласен с тем, что некоторые ученые считают иначе.

Левиафан — liv-ya-tan — еврейская версия имени Литана , ханаанского бога, врага Ваала. Это не было физическое существо, подобное дракону.

В Ветхом Завете Левиафан появляется в нескольких местах и ​​является одним из танинов , происходящих от угаритского «tunnanu», означающего «змей», и это также были Боги, которые были врагами Ваала (1):

Угар. туннану как «змей». В мифологической литературе Угарита туннану фигурирует в двух текстах как противник бога бури Баала и его супруги Анат. Один7 описывает туннану вместе с йамму, нахаром и другими мифологическими существами как врагов Ваала, побежденного Ханатом, который затыкает рот туннану8. Другой9 описывает туннану и арша как обитателей моря10. Эти тексты могут намекать на спокойное морское путешествие, которое связано с богом-ремесленником Котар-у-Хасисом, союзником Баала11, который прогоняет морское чудовище12. За мотивом вражды между богом бури и змеем стоит древнехеттский миф Илуянка, 13, в котором первоначально описывалась победа змея над богом бури и последующее поражение змея богом погоды. 14 Иллуянка является предшественником ltn и tunnanu. 15 Еще ближе к угаритскому мифу находится хурритский цикл Кумарби,16 в котором преобладает антагонизм между богами Кумарби и Тешубом. Кумарби, принадлежащий к старому поколению свергнутых богов, потерял свое королевство и с помощью моря сражается с богом бури Тешубом. Упоминание горы Хаззи (Зафон) в «Песне об Улликумми»17, относящейся к циклу Кумарби, относит ее к северу Сирии. Мотив битвы между богом бури и морем впервые появляется в одном из марийских писем18 применительно к Хададу из Алеппо. Битва между богом бури и змеем представляет собой более позднее развитие этого мотива19. быть прослежены впоследствии в Угарите20 и в ВЗ. 21 Туннану появляется как в магических текстах, так и в мифологической литературе. Первые три строки сборника магических формул22 призывают Ваала уничтожить (mḫṣ) туннану и собрать (?)23 стрелы Рашапа. Это знаменует собой начало демонизации туннану. Заклинание в другом тексте также относится к битве Ваала с туннану.24 Упоминание о языках (двойных?) туннану показывает, что у него было более одной головы,25 а упоминание о хвостах (двойных) указывает на то, что у него была одна голова. (или несколько) пар(ы) хвостов.26 Здесь тоже27 у туннану намордник.28

В Библии эти боги были связаны с врагами Израиля, Египтом и Вавилоном и были связаны с морем, поэтому в некоторых переводах используются «морской дракон», «морское чудовище» и т. Д.

Как и все боги, они не телесны, но, как и другие тексты, описывающие, как ЯХВЕ смиряет и побеждает богов врагов Израиля, также эти отрывки показывают, что Бог контролирует Левиафана и весь танин . Что делает танин особенным, так это то, что в Книге Бытия Бог описывается как сотворивший их на 5-й день:

Бытие 1:21 (ЛЕБ)

21 И сотворил Бог рыб больших [ танин ] и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которой кишит вода, по роду ее, и всякую птицу крылатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

Масора из Бытия 1.21 интересна двумя моментами, так как она разбивает стих на две непересекающиеся Афины, первую с морскими чудовищами, а вторую с остальной частью стиха. Это имеет интерпретирующие эффекты:

1. Танниним не двигаются, например

(Бог создал танин ) и (Бог создал каждое живое существо, которое движется..). так как оба находятся под непересекающимся Athnah.

Таким образом, танины не телесны — они не двигаются и не плавают в море.

2. Бог исключил танин (и только танин ) из числа
   хороших :

*(Бог создал танин ) и (Бог создал каждое живое существо, которое движется... и это было очень хорошо):

Таким образом, это единственное место в повествовании Бытия, где было сотворено что-то нехорошее, но в целом творение очень хорошее, потому что танин служит Божьей цели точно так же, как Египет и Вавилон служили Божьей цели. Таким образом, танин является оппозицией. Их следует рассматривать как реально существующих духов — «змея» — или как метафору змея, в зависимости от того, как вы понимаете змея в Бытии и других текстах.

таннин был также словом, используемым для обозначения змей, созданных магами фараона (а также Аароном) в Исходе 7:9-12. Они упоминаются как змеи в Псалме 90:13: «Ты наступишь на молодого льва и гадюку [ таннин ]».

В Исаии 27.1 Левиафан объявлен одним из этих танинов . В Исаии 51.9 Бог убьет змея [ таннин ], а в Псалме 74.4 Бог сокрушит голову Левиафана.

Таким образом, ветхий завет относится к «змею» в злонамеренном смысле как к врагу Бога, в отличие от биологической змеи, которая есть начаш .

1. Х. Нир, «תַּנִּין», изд. Г. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен и Хайнц-Йозеф Фабри, пер. Дэвид Э. Грин, Теологический словарь Ветхого Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган; Кембридж, Великобритания: издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 2006), 727.

В книге Иова Всевышний (Бог) описывает двух разных животных, одно - Бегемот, похожее на динозавров существо, а другое - Левиафан, обладающий атрибутами дракона, он даже дышит огнем. струя изо рта; искры огня вылетают наружу. Дым валит из его ноздрей, как из кипящего котла над костром из тростника. Его дыхание подожгло уголь, и пламя вырвалось изо рта. Полетел он или нет, можно интерпретировать. Иов 41:5 Можешь ли ты сделать из него питомца, как птицу? Иов 41:25 Когда он встанет, сильные устрашатся.