Я некоторое время изучал эту тему и не смог найти ни одного переводчика, который обсуждал бы причину (טעם המצווה) отмены займов после года Шмиты.
Я знаю, что это Махлокет (см. мой предыдущий вопрос ), аннулированы ли кредиты или просто запрещено требовать, но ради этого вопроса я приму точку зрения Рамбама и Шу'А, что деньги ПОТЕРЯНЫ .
«אין שביעית משמטת כספים אלא בסופו לפיכך הלוה את חבים אלא בסופו לפיכך הלוה את חבירו בשביעית עצמה גובו חובו כלירו בשביעית עצמה גובו חובו כלירו בשביעית עצמה גובו חובו כל השניר בשבית עצמ всем גובו חובו כל השנה בב"ד וכשתשקע חמה בליל ר"тек של מוצאי שבית וכשתשקע חמוב :
Мы знаем, что это DeOraytah Mitzvah
Мы знаем, что Тора чрезвычайно строга в отношении Гезеля и ошибочных суждений о деньгах, таких как Риббит, Хонаах и т. д. Каббала добавляет некоторые пугающие подробности о реинкарнациях и посмертных страданиях, вызванных таким неправильным поведением денег.
Человек выполняет мицву, одалживая свои деньги ближнему в искренней надежде получить их обратно.
Несмотря на то, что Шемитат Ксафим связан с возвратом земли после Йовеля, есть огромная разница - земля никогда не продается навсегда, только на определенное количество лет до Йовеля, а человек может одолжить свои деньги на неделю и затем через 6 лет долг чудесным образом аннулируется.
Тора не делает различий для разных категорий заемщиков — богатых или бедных — все кредиты аннулируются. Они также не превращаются в Цедаку. Так что трудно претендовать на социалистическое требование равенства и справедливости.
Я хотел бы искренне понять небесную причину справедливости, которая творится в этой мицве.
В « Сефер а-Хинух» в мицве 477 говорится, что основные причины этой мицвы заключаются в том, чтобы привить чувство сострадания человеку, отказавшемуся от займа, а также помочь научить его больше верить в Бога.
כבר כתבתי במשפטים במצות שמטת קרקעות ( מצוה פד ), מה שידעתי בשרש המצוה, ושמיטת כספים גם כן, אחר אותו הטעם נמשך, ללמד נפשנו במדות מעלות מדת הנדיבות ועין טובה, ולקבע בלבבנו הבטחון הגדול בשם ברוך הוא, ואז תכשר נפשנו לקבל טוב מאת אדון הכל כלול בברכה והרחמים, וגם נמצא מזה גדר חזק ומחיצה של ברזל להתרחק מאד מן הגזל ומן החמדה בכל אשר לרענו, כי נשא קל וחמר בנפשותינו לאמר אפילו הלויתי ממוני והגיע שנת השמטה אמרה תורה להשמיט ביד המלוה שלא לגזל ושלא לחמד משלו לא כל שכן שראוי לי להתרחק עד הקצה האחרון?
Я уже писал в Мишпатим о заповеди освобождения земель ( Сефер аЧинух 84) то, что я знаю о корне заповеди; и высвобождение денег тоже по той же причине - для воспитания души нашей в добродетельных чертах, черте великодушия и доброго ока, и в укреплении великой веры в сердцах наших к Богу, благословен Он. И тогда наша душа будет готова принять от Владыки всего добро, заключающееся в благословении и милости. А также исходящий из этого крепкий забор и перегородка, чтобы сильно отдалиться от воровства и от зависти ко всему, что есть к ближнему нашему. Поскольку мы приведем аргумент a fortiori (kal vechomer) для себя, сказав: «Даже с моими деньгами, которые я дал взаймы, Тора сказала отдать их в руки заемщика, когда наступит субботний год; разве это не все тем более, что не украл и не завидовал тому, что ему принадлежит,
Рабейну Авраам бен Харамбам также высказывает аналогичную идею относительно развития чувства сострадания примерно в середине пятой главы «Амаспик Леовдай Ашем» (перевод из издания Фельдхейма):
Как упоминалось ранее, все мицвы , касающиеся прав бедных, позволяют нам развивать щедрость и сострадание, а также воздержание. Это мицвы [...] и соблюдения законов седьмого года в отношении продуктов и займов, а также законов пятидесятого года.
Хотя, в конечном счете, истинная основная причина, по которой мы соблюдаем шмиту и любую другую мицву, заключается в том, что Всевышний повелел нам это делать, мы видим по крайней мере двух ришонимов, которые считали, что дополнительной мотивацией для мицвы шмиты является помощь в развитии нашей чувствительности и сострадания к другим.
В целом, похоже, существует тема Израиля и его земли, которая никогда не будет порабощена навечно, в частности, не более чем на шесть единиц (дни/годы в зависимости от контекста), что соответствует шести дням сотворения физической вселенной.
כִּֽי־לִ֤י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ עֲבָדִ֔ים עֲבָדַ֣י הֵ֔ם אֲשֶׁר־הוֹצֵ֥אתִי אוֹתָ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י ъем 'אֱ-לֹקיכֶֽם׃
Ибо Мне рабы израильтяне: они Мои рабы, которых Я освободил из земли Египетской, Я Господь Бог ваш. ( Левит 25:55 )
Порабощение Израиля более чем на шесть лет означало бы отказ от его трансцендентной миссии, т.е. от возвышения над физическим. Таким образом, Израилю запрещено работать более шести дней подряд (Шаббат), а на его земле запрещено работать более шести лет (шемитта).
Точно так же, основываясь на библейском принципе «עָ֭שִׁיר בְּרָשִׁ֣ים יִמְשׁ֑וֹל וְעֶ֥בֶד לֹ֝וֶ֗ה לְאִ֣ישׁ מַלְוֶֽה» - «богатое правило, которое бедные и заемщик является рабом кредитора» (Притчи 22: 7), долги, которые считаются формой рабства . , отменяются после года шмитты.
Исаак Моисей
Аль Берко