Осознает ли Брахман недвойственной Веданты себя?

Осознает ли Брахман недвойственной веданты себя, если да, то не является ли он таким же, как трика-шавизм, и может ли действительно быть какая-либо разница в недвойственных философиях, например, в буддизме, адвайта-веданте, кашмирском шиваизме?

Буддизм не является недвойственным в том смысле, что существует одна онтологическая основа бытия. Он адвайя, а не адвайта.
Недвойственный (ниргуна) Брахман по самому своему определению есть осознание. Осознание = Существование. Чтобы понять различия между Адвайтой, Кашмирским шиваизмом и разными буддийскими школами, смотрите здесь — archive.org/details/IndianPhilosophyACriticalSurvey . Существуют разные буддийские философские школы. Школа Махаяны, по сути, такая же, как Адвиата, поскольку она утверждает положительную, абсолютную Нирвану.
Спасибо, Свами, я прочитаю текст, к сожалению, это оставляет меня еще более запутанным, если Ниргуна Брахман - это Осознание = Существование, тогда не должно ли быть его противоположности, Неведение = Несуществование? Это прекрасно объяснило бы наше восприятие вселенной и соответствовало бы Сансаре, но тогда это, несомненно, стало бы не дуэлью. Спасибо за вашу помощь.

Ответы (1)

Недвойственный Брахман — это Чистое Сознание или само осознание. Больше этого сказать нельзя. На вопрос, осознает ли себя недвойственный Брахман, нельзя ответить. На такой вопрос нужно молчать.

Упанишады также объявляют Брахмана единственным Сознанием. Упанишады также говорят, что Брахман — это чистое сознание, лишенное других аспектов, противоречащих этому, и без каких-либо отличительных черт, например: «Как кусок соли без внутреннего и внешнего, целостный и чисто соленый на вкус, так и «Я» без внутреннего или внешнего, цельное и только чистый Разум» (Брхадараньяка-упанишада, IV.v.13), что означает, что « Я» не имеет ни внутреннего, ни внешнего аспекта, кроме чистого сознания, Его природа — просто беспристрастное сознание без каких-либо промежутков. Подобно тому, как кусок соли имеет только соленый вкус как внутри, так и снаружи, и никакого другого вкуса, так и это Я.

Брахма Сутра Бхасья Шри Шанкарачарьи III.ii.16

Более того, Веды раскрывают это; точно так же это упоминается и в Смрити. Более того, Веды раскрывают посредством отрицания других аспектов, что Брахман не имеет отличительной черты, как, например, в: «Итак, теперь описание (Брахмана): «Не то, не то»». (Брхадараньяка-упанишада II.iii.6): «Это (Брахман) несомненно отличается от известного; и, опять же, Оно выше непознаваемого» (Кена-упанишада, I.4), «То блаженство Брахмана, не достигнув которого, слова возвращаются вместе с умом» (Тайттирия-упанишада, II.ix.1) и т. д. . И также известно из ведических текстов, что Бадхва, когда его спросил Баскали, ответил, просто не произнеся ни слова, как сказано в: «Он (Баскали) сказал: «Научите меня Брахману, сэр».Он (Бадхва) замолчал. Когда вопрос был повторен во второй и в третий раз, он сказал: «Я уже говорил, но вы не можете понять». Это Я есть Покой ». Точно так же в смрити наставление дается через отрицание других вещей, например: «Я расскажу вам о том, что нужно познать, и зная это, человек достигает бессмертия. Высший Брахман не имеет начала. Его нельзя назвать ни грубым (видимым), ни тонким (невидимым)» (Гита XIII.12) и так далее. Точно так же Смрити упоминает, как Нараяна в Своей космической форме сказал Нараде: «О Нарада, ты видишь меня обладающим всеми (пятью божественными) качествами всех элементов только благодаря Моей Майе, призванной Самим. Иначе вы не должны понимать Меня так».

Брахма Сутра Бхасья Шри Шанкарачарьи III.ii.17

Адвайта недвойственный Брахман онтологичен. Такой Брахман действительно существует, а не просто ментальное явление. Буддийская недвойственность психологична, т. е. является ментальным состоянием. Ум, конечно, останавливается во время переживания недвойственного Брахмана согласно Адвайте. Я думаю, что концепция Шивы в кашмирском шиваизме ближе к Адвайте, чем к буддизму.

Спасибо, Прадип, как новичок, я все еще нахожусь на ногах. Я полагаю, что если Брахман всепроникающ, сам источник всей силы и источник всего знания, тогда Брахман должен осознавать себя, как если бы это было не так, он, несомненно, был бы таким же, как мы, джива.
Брахман не является отдельным от нас существом. Следовательно, нельзя сказать, что Оно осознает себя. Самосознание будет подразумевать двойственность. Недвойственный Брахман — это само осознание.
Осознает ли Брахман недвойственной Веданты себя?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v