В Паршат Вайеишев Тора записывает родословную Иегуды. Эр, его старший сын, женится на Тамаре и умирает, не оставив потомства. То же самое происходит и с Онаном. Затем у Иегуды есть дети от Фамари (которую он считал проституткой). Поскольку в некоторых комментариях Йиббум обсуждается в связи с женитьбой Онана и, возможно, даже с поступком Иегуды, не должен ли Эр быть отцом Переца, а не Иегуды?
Стих, следующий за мицвой Йиббум , кажется, подразумевает, что сын союза будет связан с умершим братом:
והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת ולא ימחה שמו מישראל
И первое родившееся дитя восстанет от имени умершего брата, и имя его не изгладится из Израиля.
Может существовать или не существовать практика называть ребенка йиббума в честь умершего брата; однако я не думаю, что ребенок считается ребенком умершего брата в каком-либо виде, форме или форме.
Втор. 25:6 -7:
וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד ָק יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו ַמֵּתtַמֵּת וְלֹא יִמָּחֶה שְׁמוֹ מִיִּשְׂרָאֵל
И будет, что старший брат [который заключает левиратный брак, если] она [может] родить, унаследует имя своего покойного брата, так что имя его [покойного брата] не изгладится из Израиля.
וְאִם לֹא יַחְפֹּץ ָאִtoָאִישׁ לָקַחַת ְבִמְתּ יְבִמְתּוֹ וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ ַשַּׁעְרָtoַשַּׁעְרָה אֶל ַזְּקֵנִ ְבִמְתּ onְבִמְתּוֹ וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל הַזְּקֵנִים וְאָמְרָה מֵאֵן יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיוים וְאָמְרָה מֵאֵן יְבָמִי לְ всеми
А если человек не хочет взять жену брата своего, то жена брата должна подойти к воротам, к старейшинам, и сказать: «Брат моего мужа отказался увековечить имя брата своего в Израиле, он не хочет совершать обязательство брата мужа со мной».
Там Раши ( 6 ), цитируя гемару ( Йевамос 24а ), говорит, что это означает только то, что брат, совершающий Ииббум, получает дополнительное наследство, а не то, что что-либо в отцовстве ребенка меняется.
יקום על שם אחיו: זה שייבם את אשתו יטול נחלת המת בנכסי אביו
преуспеет во имя своего покойного брата: [буквально «восстанет во имя своего брата».] Тот, кто женится на своей жене, должен получить долю наследства своего покойного брата в имуществе их отца [в дополнение к свою долю]. - [Ев. 24а]
Таким образом, я думаю, довольно просто сказать, что отцовство ребенка Иегуды следует только за его биологическим отцом — и сын Иегуды от Фамари будет его собственным.
( все переводы из Judaica Press, скопированы с Chabad.org )
Согласно «Зохару» (это примерно пятая часть пути, прочитанного у брит-ицхака, — вы можете увидеть его здесь , строка, начинающаяся со слов אבל תשכח דא כגון בר נש), ребенок на самом деле является реинкарнацией покойный брат.
Мальбим так объясняет историю рождения Овада:
Рус 4:16 :
וַתִּקַּח נָעֳמִי אֶת-הַיֶּלֶד וַתְּשִׁתֵהוּ בְחֵיקָהּ, וְחֵיקָהּ, וָעֳמִי אֶת-הַיֶּלֶד
И взяла Ноеминь дитя, и положила его на пазуху свою, и стала нянькой его.
4:17:
וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר, יֻלַּד-בֵּן לְנָעֳמִי
И женщины, соседки ее, дали ему имя, сказав: «У Ноемини родился сын».
(Переводы из Мехон Мамре)
Мальбим ( здесь , последняя строка на странице) объясняет, что этот сын был буквально сыном Наоми, поскольку этот ребенок был реинкарнацией ее умершего сына. Таким образом, Наоми кормила ребенка грудью, так как это был действительно ее собственный ребенок.
Пеле Йоэц в главе, озаглавленной Гилгул, говорит то же самое, с (захватывающим) добавлением, что поэтому, если человек узнает недостатки умершего, он должен рассказать ребенку о союзе йиббум, чтобы он знать, какие недостатки он должен исправить, поскольку этот ребенок является реинкарнацией умершего.
Таким образом, в любом отношении Перец был ребенком Иегуды — Иегуда был биологическим отцом, а он также был духовным отцом — душа ребенка должна была быть реинкарнацией умершего сына Иегуды и, следовательно, также была его сыном на этом уровне.
Гемара Сота 10а, объясненная Раши, говорит, что Тамар даже больше не была связана с Иегудой после смерти Эра и Онана, и это не было действием Йиббума . Это потому, что она была молодой сиротой, вышедшей замуж за свою мать, которая не является киддушином Мидорайса (действительный библейский брак), и когда Иегуда сказал ей, что она не может выйти замуж за Шейлу, она сделала Миун (ретроактивный отказ от раввинского брака), как только она понял, что Иегуда никогда не собирался выдавать ее замуж или женить на Шейле. отец был уже мертв, и ее брак теперь был Киддушей таус(ошибочный брак после того, как отверг его):
יתומה אני - והיתВы קטנ всем והשיאוני אמי ואחי ואין נישין א ואונן כלום לאסור עליו משוא אין אות לאחור עליא משום אין זכות לאחים ליא משוא אין זכות בים ליא קטנום אין אבות בים ליא קטנין אבין אבוא בt
Итак, поскольку тесть не может заниматься Йиббумом, Иегуда женился на ней с нуля, поскольку она никогда не считалась замужем за Эром или Онаном, Перец был сыном Иегуды, а не сыном Эра.
* Если бы она была замужем за своим отцом, Киддушин деораиса Иегуда было бы запрещено жениться на Фамар, как сказано в Ваикре 18,15: ערות כלתך לא תגלה (не спи со своей невесткой)
Миха Бергер