Тора может легко обойтись без «обвинения» Иегуды, например, говоря «ויחשביה לזונה» или описывая, что, когда он ищет ее (со своим товарищем), он широко использует термин «проститутка - קדשה», даже когда разговаривает с местные.
Он мог либо опустить всю историю, либо просто не упоминать קדשה или זונה, но אשה или что-то подобное.
Почему с точки зрения Торы важно, чтобы вся Параша вращалась вокруг этой концепции?
Ральбаг в своем комментарии следует своей обычной практике перечисления уроков, извлеченных из библейского повествования. В этом случае он перечисляет 17 уроков, извлеченных из истории Иуды. Естественно, если бы история не была рассказана, эти уроки были бы потеряны.
Однако, чтобы быть более конкретным, Ралбаг определяет общую причину включения этого повествования в этот момент в тексте:
והנה σפסtפסיק בזה σספttyספ מ всем ש всем לספרו מיק להודיע הבדל שהחל לספרו מיסף להודיע הבדל ש всем לספרין onpterסף וbterthробным
И вот, он прервал этой историей то, что начал рассказывать об Иосифе, чтобы показать разницу между Иосифом и Иудой в области недозволенного секса.
Очевидно, мы должны узнать что-то о правильном сексуальном поведении, сопоставив действия Иуды с Фамарью и действия Иосифа с женой Потифара. Таким образом, все дело, как вы говорите, в том, чтобы «обвинить» Иуду.
Рамбам указывает в Хилхос Ишус 1:4 , что в то время это было разрешено.
До того, как была дана Тора, когда мужчина встречал женщину на рынке, и он и она желали, он мог дать ей плату, вступить с ней в отношения, где бы они ни пожелали, а затем уйти. Такую женщину называют блудницей. 3
3. Раавад и другие расходятся и утверждают, что женщина не считается блудницей, если она не является профессиональной проституткой. Отличие этого подхода от рамбамовского заключается лишь в строгости запрета. Оба согласны с тем, что сексуальные отношения вне брака запрещены. Что касается пилегеша, женщины, которую назначают сексуальным партнером, но не посвящают в жены, см. Хилхот Мелахим 4:4 .
Таким образом, в этом случае Иегуде нужно было найти женщину, чья профессия была קְדֵשָה, поскольку в то время только такая женщина была разрешена . Как объясняется в предисловии к Вайешеву 38:14-23 в комментарии Art Scroll :
Поступок Иуды следует рассматривать с точки зрения времени, в котором он жил. Как пишет Рамбам (Хил. Ишус 1:4) , распутство было разрешено в те времена — так же, как не запрещалась некошерная пища — до того, как была дана Тора. Хотя Патриархи и, предположительно, их семьи, соблюдали Тору до того, как она была дарована, они делали это добровольно , так что можно было предположить, что там, где это необходимо, они будут действовать в соответствии с законами, которые были обязательными в то время. Следовательно, если бы Божественный План требовал, чтобы Иуда сожительствовал с «блудницей», ему было бы позволено это сделать. [См. случай, когда Иаков женился на двух сестрах, что позже будет абсолютно запрещено законом Торы].
Таким образом, когда Иегуда попытался найти утешение в объятиях женщины, он мог сделать это, только либо женившись (что, по его мнению, еще не было правильным), либо наняв профессиональную женщину. В то время Бней Ноаху было запрещено все остальное.
Я полагаю, что Тора указывает на это, чтобы подчеркнуть, насколько отчаянной была Фамарь, каким пренебрежительным был Иегуда и каким смелым был ее поступок.
יהושע ק