Означает ли Марк 11:26, что Бог не прощает тех, кто не прощает других?

По словам Брюса М. Мецгера в его умелом текстовом комментарии к Новому Завету на греческом языке (Stuttgart: Deutschebibelgesellschaft, 2012), академия выражает свою высочайшую уверенность «{A}» в том, что стих из Марка 11:26 не был частью оригинала. автограф. На странице 93 своего комментария Мецгер говорит, что

... хотя можно подумать, что предложение было случайно опущено из-за гомеотелевтона , его отсутствие у ранних свидетельств, представляющих все типы текстов, делает весьма вероятным, что слова были вставлены переписчиками в подражание Мф 6:14.

Теперь, сказав это, формулировка действительно является частью Матфея 6:14-15, которая в контексте Евангелия от Матфея звучит следующим образом:

Матфея 6:14-15 (NASB)
¹⁴ Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. ¹⁵ А если не прощаете другим, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Теперь самое главное: что есть прощение, а что нет?

Евангелия изображают прощение с точки зрения долга денег в рамках деловых операций. Деньги используются в притчах о прощении. Таким образом, прощение изображается как «списание» безнадежных долгов и, следовательно, не наложение наказания на обидчика. Следующие стихи иллюстрируют это.

Матфея 18:21-24 (NASB)
²¹ Тогда Петр подошел и сказал Ему: «Господи, сколько раз мой брат будет грешить против меня, и я прощаю его? До семи раз? ²² Иисус сказал ему: не до семи раз говорю тебе, но до семидесяти раз по семь. ²³ По этой причине Царство Небесное можно сравнить с царем, который хотел рассчитаться со своими рабами. ¹⁴ Когда он начал устраивать их, привели к нему человека, который должен был ему десять тысяч талантов...

Луки 7:40-43 (NASB)
^40. И Иисус ответил ему: «Симон, мне есть что сказать тебе». И он [объявление] ответил: «Скажи это, Учитель». ⁴¹ У ростовщика было два должника: один должен был пятьсот эденариев, а другой пятьдесят. ⁴² Когда они не смогли заплатить, он милостиво простил их обоих. Так кто же из них будет любить его больше?» ⁴³ Симон в ответ сказал: я думаю, тот, кому он простил больше. И Он сказал ему: «Ты правильно рассудил».

Все мы знаем суть этих историй. Людей «прощают за их долги», и поэтому их не наказывают и не бросают в тюрьму — и, таким образом, мы видим, что идея прощения заключается в отмене любого наказания или возмездия, которых заслуживают преступники.Но поскольку суть этих притч в евангелиях — деньги и ссуда, их значение также включает не только прощение долга (которое является безусловным и милостивым), но и потерю доверия к соответствующему преступнику (преступникам), что иногда НЕ восстановлен. В наши дни вы можете объявить дефолт по ипотечному кредиту (и получить прощение за безнадежный кредит), но ваш балл FICO все равно пострадает. Вы не попадете в тюрьму, но вам будет трудно снова купить дом. Вы не наказаны за свой долг, но в то же время у вас нет возможности снова совершить такой же дефолт по кредиту в ближайшем будущем, потому что ваша оценка FICO теперь сильно пострадала.

Другими словами, прощение причитающихся денег отменяет долг, но не означает, что те же люди по-прежнему имеют право на тот же уровень кредитоспособного кредитования. Хотя должники избегают наказания, их авторитет не остается незамеченным. В некоторых случаях, когда рассматриваемая стоимость не считается существенной в глазах кредитора, кредитоспособность правонарушителя может пострадать незначительно или даже остаться неизменной. Но в других случаях прощенный долг настолько серьезен, что преступнику (которому прощают) никогда больше не будут доверять, если только он или она не продемонстрирует тем временем кредитоспособность. Отсутствие доверия не является отсутствием прощения. Опять же, идея прощения заключается в ОТМЕНЕ.любое наказание или возмездие за причитающийся долг.

Мы видим эту дихотомию прощения/доверия в Новом Завете в отношении верующих, занимающих ответственные должности. Они В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ должны быть испытаны в отношении «жадности и нечестной корысти» ПРЕЖДЕ, чем им можно будет доверять ( 2 Кор. 8:22 и 1 Тим. 3:10 ). Конечно, безоговорочно прощаются «семьдесят раз по семь», но им нельзя доверять .

Иными словами, в то время как мы видим, что прощение БЕЗУСЛОВНО (обидчику нечего предложить, но он получает благодать), восстановление кредита (или доверия, которому можно снова доверять), однако, является чем-то другим. Помните, что контекст цитируемых здесь отрывков из Нового Завета касается денег как «монеты царства» в контексте прощения и/или доверия (или их отсутствия).

Итак, возвращаясь к исходному вопросу этого поста, Слово Божье ясно говорит о том, что непрощение дает дьяволу точку опоры для эксплуатации.

2 Corinthians 2:10-11 (NASB)
¹⁰ А кого вы в чем прощаете, того и я прощаю; Ибо если я простил что, то простил для вас пред Христом, ¹¹ дабы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.

Когда мы не прощаем людей, дьявол не только держит нас мертвой хваткой, но мы подразумеваем, что грех обидчика больше, чем грехи, которые мы совершили против Бога, что возвращает нас к Матфея 6:14- 15 .

Другими словами, как мы можем покаяться и прийти к Богу, если мы верим, что грехи других против нас больше, чем наши грехи против Бога? Иными словами, как мы можем принять прощение от Бога через Иисуса Христа, если мы более праведны, чем наши собратья, которые грешат против нас? Грехи, которые другие совершают против нас, никоим образом не могут сравниться с грехами, которые мы (и они) совершаем против Бога. Если мы этого не замечаем, то остаемся самодовольными перед Богом, потому что то, что они сделали с нами, хуже того, что мы сделали против Бога. Мы не можем получить праведность Божью через веру, если мы поддерживаем и держимся своей собственной праведности перед глазами Бога.

Вот почему Иисус указывает, что мы должны прощать других, чтобы получить прощение от Бога. ОН НЕ СОЗДАЕТ ПРАВИЛО ДЛЯ СПАСЕНИЯ. Он говорит о том, что мы не можем иметь самоправедность перед Богом и в то же время каяться в своих грехах. Нужно отпустить самодовольство, и в этом смысл. Человек должен предстать перед Богом без самоправедности, чтобы получить Божью праведность через веру. Считаем ли мы себя более праведными перед Богом (чем грешники, согрешившие против нас), это отражение того, принимаем ли мы самоправедность перед глазами Бога. Опять же, прощение кого-то НЕобязательно означают, что обидчики каким-то образом все еще заслуживают доверия. Это просто означает, что мы отпускаем нашу самодовольство и отказываемся от того, чтобы давать дьяволу возможность душить и эксплуатировать нас. Что удерживает грешника от объятий Иисуса, так это не его собственная греховность и сокрушенность, а его собственная самоправедность .