Верит ли какая-либо доктрина/философия в то, что Джива возникает из Брахмана (и сливается с ним)?

Почти никто не верит, что душа происходит от Брахмана. Прежде всего, шесть основных Астика или ортодоксальных школ индуистской философии не верят в это:

1. Санкхья : Как я обсуждаю в этом ответе , школа санкхьи даже не верила в Брахмана; они думали, что во Вселенной существует только два вида сущностей: Пуруши, или души, и Пракрити, или материя. И они не думали, что Пуруши произошли от Пракрити; они думали, что Пуруши вечны, как говорит Гаудапада в «Самкхья-карика-бхашье»:

   Здесь вызывается Манифест; Непроявленное не имеет причины; так и Дух беспричинен, потому что он не произведен. Манифест не вечен; Непроявленное вечно; так и Дух вечен.

2. Йога : Школа йоги действительно верила в существование особого Пуруши по имени Ишвара, но помимо этого они разделяли общее мировоззрение школы санкхьи, включая вечность душ.

3. Ньяя : школа ньяя также считала, что душа вечна, как говорит Ватсьяяна в Ньяя Сутра Бхашья:

   Душа, которая оказалась чем-то отличным от Совокупности Тела и т.д., - вечна она или не вечна? "Почему должны быть сомнения на этот счет?" Сомнение возникает из-за того, что оба видны; то есть вещи, о которых известно, что они существуют, бывают обоих видов: одни вечные, другие невечные; так что, когда доказано, что Душа существует, остается сомнение. Ответ на вышеприведенный вопрос состоит в том, что те же самые аргументы, которые доказывают существование Души, идут и на доказательство ее прежнего существования, что ясно из изменений, претерпеваемых телом; и эта Душа должна существовать и после гибели этого тела.

4. Вайшешика : школа вайшешики также считала, что душа вечна, как говорит Шанкара Мишра в Упаскаре:

   Как нет никаких доказательств предположения о том, что первоатом Воздуха состоит из частей, и, следовательно, Воздух вечен, так же и в случае с Душой.

5. Пурва-миманса : Школа Пурва-мимансы разделилась во мнениях относительно существования Брахмана, но, тем не менее, они не считали, что душа произошла от Брахмана. Те, кто верят в Брахмана, просто считают Брахмана еще одной душой.

6. Веданта : Школа Веданты также считает, что душа вечна и не происходит от Брахмана, как говорит Вьяса в Адхьяе 2 Пада 3 сутре 17 Брахма-сутр:

   натма ашрутернитйатвачча табхйах

   Индивидуальная душа не имеет происхождения; потому что Упанишады об этом не упоминают, потому что из них известна его вечность и (по другим причинам).

Фу!

Теперь есть несколько небольших сект индуизма, которые действительно верят, что душа произошла от Брахмана. Прежде всего, некоторые члены секты шайва-сиддханты. Есть три вида шайва-сиддхантинов. Есть господствующие шайва-сиддхантины, которые следуют Мейкандару и отвергают школу Веданты. Они думают, что душа вечна. Есть шраута-шайва-сиддханты, которые следуют Шрикантхе Шивачарье и Аппайя Дикшитаре и следуют школе Веданты. Они тоже думают, что душа вечна. А еще есть церковь шайва-сиддханта, организация, считающая, что душа происходит от Брахмана. Вот что говорится в книге, изданной церковью Шайва-сиддханта:

Бог Шива создал душу. Как он это сделал? Было ли это похоже на то, как гончар лепит из глины горшок? Было ли это похоже на плотника, строящего дом из бревен? Это было больше похоже на дерево. Чтобы создать другое дерево, дерево распускает свои ветви, и плоды растут на ветвях, а семя растет внутри плода. Плод опадает, и семя прорастает, и выходит побег; этот побег становится веткой, затем саженцем, затем маленьким деревом, а затем большим деревом. Наконец, дерево полностью созрело, распускает плоды и начинает процесс заново. Подобным образом Господь Шива создал индивидуальные души. Святой Тирумулар уверяет нас в этом в одном из своих многочисленных высказываний о Шиве-Творце: В былые времена Он сотворил семь миров, В былые времена Он сотворил бесчисленные небесные тела, В былые времена Он сотворил души без числа, В былые времена Он сотворил всего Себя, Как Изначальный Парам, несозданный. ТАНТРА ДВА СТИХА 446

Кроме того, есть некоторые указания на то, что, по крайней мере, некоторые шакты верят, что душа происходит от Брахмана. Как я обсуждаю в этом вопросе , философ-двайта Мадхвачарья характеризует шактистские верования таким образом в своей Брахма-сутре Бхашья. Баладева Видьябхушана и Нимбаркачарья говорят то же самое в своих комментариях к Брахма Сутрам. Но я не уверен, насколько это правда, или какую секту Шакти они имеют в виду. Также стоит отметить, что Ади Шанкарачарья обвиняет Панчаратра-агамы в том, что они говорят, что душа происходит от Брахмана, но Агама Праманья Ямуначарьи и Шри Бхашья Рамануджачарьи представляют подробные аргументы против этой интерпретации Панчаратара-агам, как и работы некоторых адвайтинцев.

Кроме того, вы спрашивали о слиянии души с Брахманом. Все неведантические школы Астика и большинство ведантических философий считают, что душа все еще существует как отдельная сущность после достижения мокши. Адвайтинцы так не думают, но опять же, с абсолютной точки зрения, они думают, что Брахман всегда был единственной вещью, которая существовала. Единственная ведантийская философия, которая думает, что душа действительно существует сейчас как отдельная сущность, но больше не будет существовать как отдельная сущность после достижения мокши, — это философия Аупадхика Бхедабхеды Бхаскарачарьи. Бхаскарачарья считал, что душа была Брахманом, ограниченным упадхи или ограничением, и по достижении мокши упадхи уходит, поэтому душа, достигшая мокши, больше не существует как отдельная сущность, все, что осталось, - это неограниченный Брахман. Теперь Бхаскарачарьяэта книга П. Н. Шринивасачари. Кроме того, точно так же, как церковь шайва-сиддханта считает, что душа произошла от Брахмана, они также думают, что душа снова сливается с Брахманом после достижения мокши.