Почему ашкенази читают и «ахава рабба», и «ахават олам», а сефарды только последнее?

^{Примечание. Этот ответ взят из ОП.}

Спасибо DanF , который указал, что мне следует поискать ответ на веб-сайте Beurei Hatefila и «зайти на этот сайт, когда [у меня] возникнет вопрос, связанный с тфилильей ».

Во-первых, мое понимание рассматриваемой Гемары (Брахот 11б) было неправильным; предпочтительная формулировка параграфа не «ахава рабба», а скорее «ахават олам»!

ואידך מאי היא אמר רב יהודה אמר שמואל אהבה רבה

Какая другая браха? Р. Иегуда сказал от имени Шмуэля: «ахава рабба», обильная любовь.

По мнению Шмуэля, это формулировка «ахава рабба». Однако раввины говорят, что правильная формулировка - «ахават олам», вечная любовь:

ורבנן אמרי אהבת עולם וכן הוא אומר ואהבת עולם אבהתיך על כן משכתיך חסד

Раввины говорят, что «ахават олам», вечная любовь, говорится [на основе Йирмияху 31: 3] «И я любил тебя вечной любовью , поэтому с привязанностью я приблизил тебя».

Таким образом, вопрос не в том, почему сефардский обычай всегда говорить «ахават олам», а скорее в ашкеназском обычае читать «ахава рабба» утром (как Шмуэль) и «ахават олам» вечером (как раввины). )!

Следующее основано на этой статье от Beurei Hatefila . Следует обратиться к этой статье.

Тосфот комментирует, что вошло в обычай читать обе версии, чтобы удовлетворить оба мнения в Гемаре, как я изначально предполагал. Рош писал, что гаонимы говорили, что мы должны следовать обоим мнениям, и поэтому в Германии и Франции существует практика читать «ахава рабба» во время Шахарита и «ахават олам» во время Маарива/Арвита.

И интересная причина, предоставленная Сидуром Аводат Исраэль: «ахавах рабба» читается во время Шахарита, а «ахават олам» читается во время Маарива/Арвита, чтобы избежать случайного чтения Биркат Крият Шема Шахарита во время Маарива/Арвита и наоборот. наоборот

В каббалистической/хасидской литературе встречается концепция, согласно которой ахава рабба , в отличие от ахават олам , доступна только на эфирной равнине Ацилут , которая для нас недоступна. Я вообще в этом не разбираюсь, но могу указать вам, где об этом говорится в « Тани» ( часть первая, «Книга обычных людей», глава 43, № 2 ):

והנה, באהבה יש גם כן שתי מדרגות: אהבה רבה ואהבת עולם. אהבה רבה היא אהבה בתענוגים, והיא שלהבת העולה מאליה, ובאה מלמעלה בבחינת מתנה למי שהוא שלם ביראה, ... ובלי קדימת היראה אי אפשר להגיע לאהבה רבה זו, כי אהבה זו היא מבחינת אצילות, דלית תמן קיצוץ ופירוד חס ושלום. אך אהבת עולם היא הבאה מ всеми ונ ודעת בגדולת יקוק אין סוף דעתוך הוא ממלאtממלא כל עלמין סובב כל עלמין, ...

Ра'Яаков Эмден в своем Сидуре Бейт Яаков (стр. 122) признает эту концепцию в ходе обоснования того, почему ашкеназские обычаи (в том числе представленные в его Сидуре ) не следуют ей, как это делают сефарадские обычаи. только сказав ахават олам . Он приводит некоторые обоснования с точки зрения каббалистического контекста, но в основном говорит, что «это устоявшаяся практика в этих общинах, и она соответствует мнению Талмуда, поэтому они должны продолжать делать это». Судя по тому, насколько он подчеркивает важность сохранения общинной практики в этом контексте, мне кажется, что теоретически он был бы склонен встать на сторону сефарадской практики, если бы не ашкеназский обычай, противоположный.

Аризаль / рав Хаим Виталь проинструктировал как таковой (следует говорить только ахавас олам) IIRC.