Не сумев проклясть еврейский народ, Билам посоветовал Валаку вовлечь евреев в сексуальную безнравственность, «ибо их Бог ненавидит зиму» (Синедрион 106а). Мы также находим, что многие случаи запрещенных отношений влекут за собой смертную казнь (Лев.20). А до потопа во времена Ноя: «земля растлилась пред Богом… ибо всякая плоть извратила путь свой» (Быт. 6:17), говорит рабби Ишмаэль, — это относится к половой безнравственности (Синедрион 57а).
Почему это так ненавистно в глазах Бога? Это связано с последствиями распада семьи или по какой-то другой причине?
Раввин Майер Тверски пишет:
Раши, комментируя стих «будешь святым» (Ваикра 19: 2), утверждает:
«воздерживайтесь от сексуальной безнравственности ... потому что везде, где вы найдете воздержание от сексуальной безнравственности, вы найдете святость» ... Сефорно устанавливает уравнение между святостью и вечностью. Таким образом, быть святым означает быть всегда озабоченным тем, что истинно и непреходяще, и сопротивляться соблазну того, что иллюзорно и эфемерно, тем самым становясь достойным вечной жизни. Отсюда феноменология святости, описанная Раши и Рамбаном. Вовлеченность в половую безнравственность и даже потворство похоти означает предельную озабоченность тем, что преходяще и эфемерно, что является полной противоположностью святости.
источник: http://www.torahweb.org/torah/2002/parsha/rtwe_kedoshim.html
Рамбан (Ваикра 18:6) комментирует, что, хотя Рамбам и Ибн Эзра пытались объяснить, что для того, чтобы свести к минимуму сексуальную распущенность, Тора запрещает сексуальные отношения с теми женщинами, с которыми человек регулярно встречается (брат, сестра, родитель, ребенок), он сам делает это. не принять эту причину. Он предполагает, что могут быть «тайные» причины, хотя у него нет какой-либо традиции для них, и предполагает, что все отношения, которые были запрещены, относятся либо к типу, который не может произвести детей, либо не приведет к успешным бракам. Но он заключает, что это Указ Короля, причину которого мы не знаем.
Этот вопрос интересен тем, что Гемара начинается с этого вопроса: «אלהיהם של אלו שונא זימה הוא». Но если мы прочитаем каждое слово текста, то обнаружим, что главная проблема — это идолопоклонство. Я процитирую Раши:
Gemara (sanhedrin 106a) Цитируйте стих в Hosea (9, 10): הֵמָּה בָּאוּ בַעַל-פְּעוֹר, וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת לַבֹּשֶׁת, וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים, כְּאָהֳבָם.
Но как только они пришли к Баал-Перу, они разделили себя на стыдную вещь. и сделались отвратительны, как то, что они любили. {Будьте осторожны со словами, слово "любовь"}
Раши в Гемаре :
כאהבם. מתוך תאות אהבתם לזנות היו משוקצים שכופרין בהקב''ה:
Это было следствием их любви к «любви», потому что они отреклись от Б-га.
Итак, сила любви является причиной ненависти к сексуальной безнравственности. Потому что любовь не знает законов, она очень вредна. Истина не идет рука об руку с неконтролируемым поведением.
Но он должен был сказать: «Что твой народ сделает с этим народом». Он [Валаам] так сказал ему [Валаку]». Бог этих ненавидит распутство, и они очень неравнодушны к льну {намек на красивую одежду, связь между кокетством и арайот}. Приходи, и я посоветую тебе. Воздвигните для них палатки, обнесенные драпировками, и поместите в них блудниц, старух снаружи и молодых женщин внутри, чтобы продавать им льняные одежды». И поставил он завесы шатры от снежной горы [Хермон] до Бет ха-Йешимоф [т.е. прямо с севера на юг], и поместил в них блудниц - старух снаружи, молодых внутри. И когда израильтянин ел, пил и веселился и выходил гулять на площадь, старуха говорила ему: не хочешь ли ты льняных одежд? «Старуха предложила его по текущей стоимости, а молодая — по меньшей. Это случилось два или три раза. После этого она говорила ему: «Теперь ты как член семьи{дружба, близость, знакомство}; садись и выбирай сам. Рядом с ней лежали тыквы с аммонитянским вином, а в то время аммонитянское и языческое вино еще не было запрещено. Она сказала ему: «Хочешь выпить стакан вина? Напившись, [его страсть] воспылала, и он воскликнул ей: «Уступи мне!» Тогда она извлекла из лона своего идола и сказала ему: «Поклонись этому»! «Но я еврей, — запротестовал он». Что это касается тебя? — возразила она, — ничего не требуется, кроме того, чтобы ты раскрыл себя, — а он не знал, что таково ее поклонение. Нет, [сказала она,] «Я не оставлю тебя, пока ты не отречешься от Торы Моисея, учителя твоего», как написано: «Они вошли в Ваал-Фегор и отделились к этому позору,.
Общий запрет на отношения с нееврейками связан в стихах с Аводой Зара, проблема - последнее последствие. См. Rambam в Isure Bia . Вы также можете видеть, что проблемы мин хатора с нееврейскими женщинами связаны с браком, а не с сексуальными отношениями.
Причина, по которой Бог ненавидит безнравственность, заключается в том, что она разжижает человеческую личность. Т.е. после того, как человек вовлекается в безнравственность, его личность начинает распутываться и становиться бесформенной.
Это противоречит Божьему идеалу создания свободно мыслящих людей, чье сознание способно творчески расширять и развивать гармоничные осмысленные миры.
На фундаментальном уровне тот, кто занимается безнравственностью, не имеет морального компаса, как бы он ни пытался убедить себя в обратном.
Близкие отношения являются самыми священными отношениями в иудаизме, поскольку Шир Хаширим предполагает и означает самые близкие отношения между двумя сущностями.
Неправильное поведение в этих отношениях ( как предписано Б-гом в Торе, с нашим пониманием или без него) автоматически является самым ненавистным преступлением.
В моем личном понимании, подобно Гезелю, который возится с частями человеческих душ, сексуальные проступки также портят человеческие души и требуют от Б-га постоянного исправления проступков и т. д.
Дойная корова
Исаак Котлицкий
мевакеш
Люциан