В Книге Исход (главы 25–27 ) довольно много времени уделяется описанию того, как построить Скинию, вплоть до типа металла и дерева, из которых будут изготовлены второстепенные детали, и все это прямо из уст Божьих. Почему Бог вдавался в такие мельчайшие подробности о, казалось бы, тривиальных вещах? Помимо очевидной причины «это было важно», по каким причинам были опубликованы христианские комментарии для такого количества текста, посвященного физическому описанию Скинии?
На протяжении истории христиане давали разные ответы на этот вопрос. В широком смысле причины подробностей, приведенных Моисеем, можно разделить на следующие категории: (1) предвосхищать будущие события и объекты, (2) демонстрировать важность религиозного поклонения и (3) демонстрировать славу Божью.
Христиане широко признают, основываясь на отрывках из Послания к Евреям 9 , что некоторые аспекты скинии являются прообразами реалий Нового Завета. Однако со времен отцов церкви многие пытались найти духовное толкование или предзнаменование для каждой детали скинии. Григорий Великий, например, считает особенности Ковчега Завета важными:
Что, как не святая Церковь, изображается ковчегом? К которому велено присоединить четыре золотых кольца в четырех углах, потому что, поскольку оно простирается таким образом на четыре четверти земного шара, провозглашается, несомненно, что оно приспособлено для путешествия с четырьмя книгами святого Евангелия. 1
Точно так же два херувима, говорит Григорий, означают «два завета», поскольку это слово означает «полноту знания». 2
Примеров такого толкования, по-видимому, предостаточно в ранней церкви, поскольку Ориген, не чуждый аллегорической экзегетике, предупреждал о тех, кто заходит слишком далеко:
Когда (описание) приспособления скинии читается, полагая, что написанное является прообразом, они стараются приспособить, что могут, к каждому отдельному рассказу о скинии, — не ошибаясь в том, что касается их убеждения, что скиния является прообразом чего-то, но иногда ошибается, приспосабливая описание того, прообразом которого является скиния, к какой-то особой вещи способом, достойным Писания. 3
Некоторые утверждают, что уровень детализации здесь указывает на важность поклонения Богу. Мэтью Генри противопоставляет количество деталей, упомянутых в рассказе о сотворении мира:
Тот, Кто не дал нам описания линий и кругов земного шара, диаметра земли, высоты и величины звезд, сообщил нам, в частности, размеры каждого бруса и завесы скинии; ибо Божья церковь и установленная религия для Него более ценны и значительны, чем весь остальной мир. 4
Мэтью Пул считает, что дополнительные детали здесь были необходимы, потому что человек сам по себе не мог сделать вывод о том, что необходимо для правильного поклонения Богу:
свет разума, заложенный во всех людях, оказывает ему большую помощь в открытии моральных и юридических вещей, чем в церемониальных вопросах или во внешнем пути и способе поклонения Богу; это дело, полностью зависящее от Божьего установления и не оставленное на выдумку человека, который, как явствует из этого, является очень некомпетентным судьей этих вещей, потому что самые остроумные люди, лишенные Божьего откровения, были виновны в величайшей глупости в своих устройства поклонения Богу. 5
Третье объяснение заключается в том, что подробные инструкции гарантировали, что скиния лучше всего отобразит Божью славу. Коффман пишет:
Несмотря на то, что скиния, где Бог будет обитать (в фигуре) со Своим народом, по сути, представляет собой переносную палатку с ограждением вокруг нее, ее святость подчеркивалась тем фактом, что для ее изготовления должны были использоваться только самые отборные материалы. строительство. 6
Кейл и Делич утверждают, что подробности должны исходить от Бога, а не от человека:
Если святилище должно было соответствовать своему назначению, то возведение его не могло быть оставлено на долю изобретательской способности какого-либо человека, но должно исходить от Того, Кто должен был явить Себя народу как Святой, в праведности и праведности. Грейс. 7
Янг также считает завершенную скинию чем-то, что заставит мир прославлять Бога:
Эти израильтяне, когда все было завершено по образцу на горе, имели возможность показать нечто такое, что произвело бы впечатление на людей надлежащего склада во внешнем мире. Это был ответ на вопрос: «Где теперь твой Бог?» Видимым он сам не является; но здесь жилище не в чем-либо, построенном по искусству и человеческому замыслу, а полностью под Божественным руководством. Все наши институты ничто, если мы не можем проследить их происхождение от вдохновения и контроля Бога. 8
Разные христиане склонны подчеркивать ту или иную из этих точек зрения за счет других, но вполне вероятно, что в каждой из них есть доля правды. Христиане обычно могут согласиться с тем, что скиния указывает на Христа и указывает на важность поклонения и славы Бога.
использованная литература
Если Исход 25-27 является буквальным свидетельством очевидца того, что Бог сказал Моисею, то это должно оставаться тайной. Однако документальная гипотеза утверждает, что Книга Исход писалась в течение столетий в период с начала до середины первого тысячелетия до нашей эры. Хотя старая документальная гипотеза больше не считается неизменной, в этой таблице показано упрощенное изложение вклада жреческого источника ('P') в Книгу Исход (и Пятикнижие в целом).
The Priestly Source, группа, которой приписывают авторство глав 25-31 и 35-40 книги Исход, очень интересовалась мелочами - числами, продолжительностью жизни, подробными генеалогиями и такими изысканными деталями, как строительство Скинии. Цель P состояла в основном в том, чтобы обеспечить основу для своих законов и священнических соглашений, особенно в период после изгнания, когда без царя, разделяющего власть, евреи попали под теократическое правление. Класс священников желал должного уважения к себе и требовал, чтобы народ Иудеи уделял первостепенное внимание восстановлению Храма с использованием самых роскошных священных предметов и мебели. Описание скинии Моисея должно было стать стандартом, которого ожидали священники.
Мы также можем взглянуть на более широкий контекст Пятикнижия в целом, чтобы лучше понять повестку дня Священников. Барат Эллман ( « Память и завет », стр. 124-125) говорит о Книге Чисел, первые десять глав описывают организацию общины, как это предусмотрено духовенством, а затем средняя часть предлагает «коллективную память» о катастрофических событиях в пустыне, чтобы оправдать власть священников. На странице 126 мы снова видим, что вид жертвенника в скинии должен был напомнить как левитам, так и израильтянам о священнической власти. Моше Вайнфельд ( Второзаконие и Второзаконие , стр. 185) .) говорит, что основная часть законов в Священническом источнике зависит от божественной скинии и всего, что относится к ее строительству и выполняемым в ней служениям.
Этот ответ основан на двух опубликованных христианских комментариях о строительстве Скинии:
Хотя Сведенборг прямо не ссылается на Послание к Евреям в своем комментарии к Скинии, ссылки на Послание к Евреям в других местах его опубликованных и неопубликованных работ ясно показывают, что он рассматривал Послание к Евреям как источник и подтверждение своего духовного понимания Скинии, ее обстановки и ритуалов. .
Таким образом, для современных христиан предоставление фундамента в Послании к Евреям даст лучшее понимание детальной надстройки, которую Сведенборг построил на этом фундаменте много столетий спустя.
Анонимно написанное « Послание к Евреям » представляет собой литературный и теологический прорыв, предлагающий грандиозный обзор огромного количества еврейских писаний, предвосхищающих и символизирующих искупительную и спасительную работу Христа. В этой книге Иисус Христос представлен как великий Первосвященник, чья жертва раз и навсегда совершает навечно то, чего никогда не могли достичь земные жертвы в Скинии.
В главах 8 и 9 Послания к Евреям особое внимание уделяется Скинии и служению там священников как земному символу Христа как Первосвященника на небесах.
Глава 8 развивает тему, развитую в главе 7 : Христос как великий Первосвященник в чине Мелхиседека. Это контекст, в котором земная и небесная скинии вплетены в комментарий:
1 Главное же в том, что мы говорим, это то, что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах, 2 Служитель во святилище и истинном шатре, который Господь, а не какой-нибудь смертный, подставил. 3 Ибо всякий первосвященник поставлен приносить дары и жертвы; следовательно, этому священнику также необходимо иметь что-то предложить. 4 Если бы он был на земле, то вовсе не был бы священником, потому что есть священники, которые приносят дары по закону. 5 Они совершают поклонение в святилище, которое есть образ и тень Небесного; ибо Моисей, когда он собирался поставить шатер, был предупрежден: «Смотри, сделай все по образцу, который показан тебе на горе».(Евреям 8:1-5, курсив мой.)
Здесь автор вводит понятие земной скинии как «наброска и тени» небесной скинии, которая есть «истинный шатер, который поставил Господь, а не какой-либо смертный».
И указание Моисею точно следовать образцу Скинии, показанной ему на горе, цитируемое из Исхода 25:40 , упоминается как подтверждение того, что земная Скиния была построена по божественному образцу, так что сама ее структура была тенью. и модель небесных вещей.
Эта тема более подробно рассматривается в главе 9, в которой подробно рассказывается о жертвенном поклонении, совершаемом в земной скинии, и его связи с истинной, божественной жертвой Иисуса Христа, которая является реальностью, скрытой за земными тенями. Сам Иисус Христос является и Первосвященником, и жертвой, а Скиния — небесным «сооружением», в котором совершается жертвоприношение.
Стихи 1-10 представляют собой эскиз различных частей и функций «земного святилища» (скинии Моисея), описанной в Исходе 25-30 .
Затем в стихах 11-28 эти детали земного святилища применяются к небесному святилищу: к духовным реалиям, для которых они являются лишь наброском и тенью.
11 Когда же Христос, Первосвященник будущих благ, пришел, то через больший и совершенный шатер, нерукотворенный, то есть не такового творения, 12 однажды вошел во святилище, не кровью козлов и тельцов, а собственной кровью, таким образом обретая вечное искупление. (Евреям 9:11-12, курсив мой.)
Таким образом, скиния, в которую входит Христос, — это не земная скиния, в которой левитское священство приносило в жертву тельцов и козлов, а скорее большая, небесная скиния, созданная не (человеческими) руками:
23 Таким обрядом надлежало очистить образы небесного , но само небесное нуждается в лучших жертвах, чем эти. 24 Ибо Христос не вошел в святилище, сделанное человеческими руками, простое подобие истинного, но Он вошел в самое небо, чтобы теперь предстать перед лицом Божьим от нашего имени. (Евреям 9:23-24, курсив мой.)
Здесь автор Послания к Евреям делает свое самое ясное и окончательное заявление о том, что физическая скиния, образец которой был дан Моисею на горе Синай, была земным представлением большей духовной скинии, которая есть «само небо», в которое Христос вошел, сотворив его . его жертва от нашего имени.
Подводя итог, можно сказать, что в Послании к Евреям Скиния Моисея представлена как представление в земной форме большей духовной и небесной реальности. И хотя его автор не в состоянии вдаваться в подробности (см. Евреям 9:5 б), основываясь на представленном им обзоре небесного значения некоторых основных частей и убранства Скинии, ясно подразумевается, что каждый Деталь земной скинии есть набросок и тень большей небесной реальности.
Таким образом, ответ на этот вопрос в Послании к Евреям таков:
Бог дал такой конкретный и подробный план земной Скинии, потому что каждая деталь набрасывает и оттеняет — или, в несколько более современной терминологии, символизирует и означает — более великие реальности неба и искупительной работы Христа на небе как великого Первосвященника и вечного божественного существа. пожертвовать ради нас.
Это прочтение Послания к Евреям является основой, на которой Эмануил Сведенборг строит свою обширную и подробную надстройку комментариев о структуре и функции Скинии Моисея. Этот комментарий занимает почти весь последний латинский том из восьми томов его великого опуса, Arcana Coelestia («Тайны небес»).
Представляя свой комментарий к Исходу 25, где начинаются инструкции по строительству и использованию Скинии, Сведенборг пишет:
В этой главе описываются приношения для шатра, для столов в нем, а также для одежд Аарона. Далее даются указания по изготовлению ковчега, стола для хлебов и светильника, которые должны были представлять небеса, где находится Господь, и все небесные и духовные реальности, происходящие там от Господа. Само жилище представляло небо, ковчег там представлял сокровенное небо, а Свидетельство или закон внутри ковчега представляли Господа; хлебы Присутствия на столе вместе со светильником представляли небесные реальности от Господа, а одежды Аарона представляли духовные реальности от него на небесах. ( Arcana Coelestia #9455, курсив добавлен)
Здесь Сведенборг в сжатой форме указывает, что его комментарий будет основан на той же предпосылке, представленной более полутора тысячелетий назад в Послании к Евреям: скиния Моисея была земным представлением самого неба, где Господь (Христос ) является; и что каждая из его деталей представляет какую-то конкретную деталь о небе — все они проистекают из присутствия там Господа.
Опираясь на фундамент, заложенный в Послании к Евреям, Сведенборг продолжает строить обширную духовную надстройку, расширяя небесное значение каждой отдельной детали физической структуры, описанной в последующих главах Исхода.
Очевидно, что мы не можем предоставить здесь все эти детали. Комментарий Сведенборга к Скинии занимает большую часть двух томов в большинстве английских переводов. Однако вот образец, в котором он дает краткое изложение значений, связанных с созданием Ковчега Завета:
"И они должны построить ковчег" означает сокровенные небеса. «Из дерева акации» означает праведность. «Длина его два локтя с половиной» означает все, что касается добра. «И полтора локтя в ширину» означает то, что является полным в том, что касается истины. «И полтора локтя его высоты» означает то, что является полным в том, что касается степеней. «И обложи его чистым золотом» означает, что все эти аспекты должны быть основаны на добре. "Снаружи и внутри обложи его" означает везде. «И сделай на нем золотой венец вокруг» означает границу добра, служащую для защиты их от приближения зла и вреда, который они могут причинить. «И отлей для него четыре кольца золотых» означает Божественную Истину, соединенную с Божественным Добром, которые лежат во всех направлениях вокруг. «И положи их на четыре угла его» означает твердость. «И два кольца будут с одной стороны его и два кольца с другой стороны его» означает брак истины с добром и добра с истиной. «И сделай шесты из дерева акации» означает силу, полученную от этого. «И обложи их золотом» означает добро во всех направлениях. "И вставь шесты в кольца" означает силу Божественной сферы. «По бокам ковчега» означает в самых отдаленных частях. «Понести на них ковчег» означает тем самым создать небо и сохранить его в бытии. «Столбы должны быть в кольцах ковчега» означает, что власть должна быть установлена Божественной сферой добра и истины. «Они не должны быть удалены из него» означает вечно и неизменно. «И положишь в ковчег Откровение» означает Божественную Истину, которая есть Господь на небесах. «Который я вам дам» означает его представителя. (Аркана Целестия #9484)
Если все это кажется довольно загадочным, то это потому, что это только его краткое изложение духовного смысла в деталях строительства ковчега, представленное в Исход 25:10-16 . Затем он дает полное объяснение каждой детали конструкции ковчега, описанной выше. Это занимает следующие двенадцать или тринадцать страниц в (несколько архаичном) английском переводе, приведенном выше.
В Arcana Coelestia Сведенборг дает такой же подробный комментарий к каждой части и детали строительства Скинии, ее обстановке и инвентарю, священническим одеждам, благовониям, хлебам Присутствия и всем другим инструкциям и деталям, связанным со Скинией. и его служение, которые даны в остальных главах Исхода.
Хотя было бы возможно и даже приятно (во всяком случае, для меня) продолжить подробное описание дополнительной связи надстройки Сведенборга с фундаментом, заложенным в Послании к Евреям, для целей ответа на этот вопрос в этом нет необходимости.
Ответ, предложенный Сведенборгом в подробном комментарии к деталям скинии, таков:
В повествовании об Исходе Бог был настолько точным и подробным в наставлениях Моисею о том, как построить Скинию, потому что каждая деталь строительства и правильного использования Скинии представляет какую-то конкретную деталь большей Небесной Скинии, в которой Христос, как великий Первосвященник достигает искупления и спасения для нас раз и навсегда своей духовной и божественной жертвой в этой небесной скинии.
масон
ФаддейБ
ФаддейБ