Бог описывается как сотворивший множество вещей в главе 1 Бреши : животных, людей, звезды, растения и т. д. Однако только о пяти из его творений говорится, что он назвал их по имени:
Почему он назвал именно эти творения, а не другие?
Рамбам дает свое объяснение в «Путеводителе растерянных», книга 2, глава XXX :
Также важно отметить, что слова «И нарек Бог нечто определенным именем» неизменно предназначены для того, чтобы отличить одно от другого, называемого одним и тем же именем нарицательным.
Первый Хошех в стихе 2 (וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם) обозначает элемент огня, где, как и в стихе 5 (וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְל, смысл использования Хошех обычно означает, что мы используем ковчег, לָיְל).
Элемент огня называется Хошех, потому что он не светится, а только прозрачен; ибо, если бы он был светящимся, мы увидели бы ночью всю атмосферу в огне.
Мы должны также учитывать, что термин erez является омонимом и используется в общем и частном смысле.
Есть один общий элемент «воды», который подразделяется на три формы: моря, твердь и «над твердью» (вода по имени, но не по форме). «Вода» в первом стихе (אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ) не относится к воде, образующей моря. וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים), вода в морях — обычная вода.
Фраза «И разделил между водами» и т. д. описывает не разделение в пространстве, как если бы одна часть была просто над другой, в то время как природа обеих осталась бы той же самой, а различие в отношении их природы. или форма.
Сефер גבעת שאול здесь объясняет, что когда смешаны две вещи, например, яблоки и апельсины, и кто-то хочет отделить яблоки от апельсинов, есть три способа сделать это. Первый — взять все яблоки, оставив апельсины там, где они есть. Второй — взять апельсины, а яблоки оставить на месте. И третий способ — перемещение и яблок, и апельсинов в разные места, и это наиболее полное и решительное разделение.
Здесь также эти пять вещей, которым Ашем дал имена в течение шести дней творения, были вещами, которые первоначально были смешаны вместе под определенным именем, и после того, как они были полностью и решительно разделены, Ашем дал им новые имена, чтобы показать, что их разделение должно быть навсегда, и что они никогда больше не станут смесью.
Первыми из этих вещей были свет и тьма, которые действовали в смеси без всякого порядка, пока Ашем не разделил их и не дал каждому свои собственные пространственные и временные правила, и тогда Он назвал свет «днем», а тьму «ночью». . Точно так же весь мир в начале был смесью воды с водой, но затем Всевышний отделил верхние воды от нижних и назвал твердь и верхние воды «небом». Но нижние воды еще действовали в смеси с землей, поэтому Всевышний сделал второе разделение, собрав нижние воды в одно место, так что появилась суша, и Он назвал сушу землей, а собрание вод назвал 'моря'.
Существует также шестая вещь, которой Всевышний дал имя во время творения, и это имя, которое Он дал мужчине и женщине вместе, как сказано в Берейшите 5,1 : «Мужчину и женщину Он сотворил их, и благословил их, и назвал их». имя им «Адам», в день, когда они были сотворены». Однако здесь Он сделал изменение по сравнению с предыдущими именами, потому что до того, как они были разделены, они также назывались «Адам». Но для того, чтобы их разделение не было полным разъединением, а чтобы они были «одной плотью», содействующей совместно в выполнении своей задачи в этом мире, Он не дал им нового имени, но снова назвал их «Адам», продолжение имени.
Рав Самсон Рафаэль Хирш объясняет фразу «ויקרא ל…» не как «Бог назвал», а как «Бог назначил». Свет не назывался «День»; скорее, это было сделано для того, чтобы обеспечить дневное время.
Двойной АА
ба