Различные группы звуков шофара

Я видел несколько аранжировок для 100 звуков в шофар, сделанных на Рош ха-Шана.

  • И Нусах Ашкеназ, и Сефард соглашаются сделать 30 до Мусафа.

Нусах Ашкеназ :

  • 3 группы по 10 в каждой во время повторения Амиды
  • Либо 40 сделано после Мусафа, до Титкабеля полного кадиша ИЛИ
    • 30 во время Кадиша после Мусафа и
    • 10 до Алейну или по окончании службы

Нусах Сефард :

  • 3 группы по 10 после малхуйот , зихронот и шофарот безмолвной амиды
  • 3 группы по 10 в каждой после малхуйот , зихронот и шофарот хазанского повторения амиды
  • 10 после Мусафа, либо во время полного кадиша, либо перед алейну

В чем причина разных расставаний?
В частности, почему Нусах Сефард включает взрывы во время безмолвной Амиды, а Нусах Ашкеназ — нет?

Некоторые из них рассматриваются в ArtScroll Machzor, IIRC.
@DonielF У меня это дома. Может быть, я смогу посмотреть его сегодня вечером.
@DanF Будьте осторожны при обращении, вы же не хотите, чтобы страницы выпадали :)
«почему Нусах Сефард включает взрывы во время безмолвной Амиды, а Нусах Ашкеназ — нет?» Вместо того, чтобы задним числом, это должно быть вашим вопросом. Нет необходимости обсуждать все сходства. Просто вы видели оба способа бесшумных взрывов Amida, и вы хотите знать, почему некоторые делают это во время молчания, а некоторые нет.
Примечательно, что раньше существовали (до сих пор существуют?) другие обычаи, в том числе всего 10 или 12 (т.е. 3 группы ТаШРаТ) во время хазарат ха-шац, а не 30. См. SA здесь

Ответы (1)

Сосредоточив внимание на вопросе дуновения во время безмолвной амиды мусафа , Р.Э. Меламед опубликовал подробную статью, доступную здесь ( на иврите). Я резюмирую некоторые из его ключевых моментов в моем ответе здесь.

Первоначальный обычай, по-видимому, заключался в том, чтобы не дуть во время безмолвной амиды . Это, безусловно, имело место среди большинства геонимов , где по обычаю безмолвная амида содержала только семь (а не девять) благословений.

Рамбам (Хилхот Шофар, 3:10), Тур (Орах Хаим 592) и Шулхан Арух (Орах Хаим 592:1) описывают дуновение как происходящее во время хазарат ха-шац , и не упоминают дуновение во время безмолвной амиды .

Однако Тур (loc.cit) цитирует Аруха :

והני דמחמירין תוקעין ל' כדיתבין ול' בלחש ול' על הסדר

Те, кто строг, трубят тридцать, когда сидят [т.е. перед мусафом ], тридцать в безмолвной амиде и тридцать с порядком [благословений в хазарат ха-шац ].

Практика выдувания во время безмолвной амиды также была принята сторонниками каббалы, особенно Ари и его учениками. Например, Р. Чайим Витал писал в Шаар ха-Каваннот, Иньян Рош ха-Шана, Д'руш 7

ול' תקיעות מעומד, במוסף בלחש, במלכויות זכרונות ושופרות.‏

И тридцать звуков стоя, во время безмолвного мусафа , в малчуйот , зихронот и шофарот .

Как и во многих каббалистических практиках, это было широко принято эдот хамизрах и хасидами , поэтому оно широко распространено в синагогах нусах сефард.

В синагогах нусач-ашкеназов в целом сохранился традиционный обычай не дуть во время безмолвной амиды . Цитировать Мишна Берура 592: 1

יש מקומות שנוהגין לתקוע כשמתפללין בלחש א אין לנהוג כן לכתחלה שלא מתפלל המתפללים

Есть такие места, где принято дуть, когда молча молятся, но в идеале этого делать не следует, чтобы не мешать молящимся.

(Что касается другой точки зрения на эту тему, то у Р. М. Штернбуха в Mo'adim uZemanim I 7 есть хорошая презентация, в которой он обсуждает галахические плюсы и минусы каждого обычая.)

Разнообразные источники, которые мне приходится просеивать, здесь. Спасибо. Интересно, не был ли в этом фактором Торах Циббур ? Я думаю, что люди должны ждать, пока рав не прибудет в конце каждой секции, прежде чем можно будет протрубить токеа .
Различные группы звуков шофара
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v