"Gurur brahmaa gurur vishnuh
gurur devo maheshvarah
gurur saakshaat parabrahma
tasmai shree gurave namah."
Перевод: Знайте, что Гуру — это сам Брахма. Он Вишну. Он также Шива. Знай, что Он — Верховный Брахман, и возложи поклоны этому несравненному Гуру.
Почему Гуру равен Брахме, Вишну и Махешваре?
Каково точное значение слова «Гуру» в этом стихотворении?
А в индуизме есть такие истории, как: «Если Бог и Гуру появляются вместе, сначала коснитесь стоп Гуру и помолитесь ему, прежде чем молиться Богу».
Также я хотел бы узнать источник этой знаменитой шлоки.
Это потому, что Гуру — это Сам Бог, пришедший в Человеческой форме. Гуру — это проводник, знающий способ поднять дживу на вершину, то есть на воссоединение с Богом.
Шри Свами Шивананда говорит в «Гуру Таттве» :
Гуру — это Сам Бог, проявляющийся в личной форме, чтобы направлять стремящегося. Милость Бога принимает форму Гуру. Увидеть Гуру — значит увидеть Бога. Гуру един с Богом. Он вызывает преданность у других. Его присутствие очищает все.
Почему Он равен Брахме, Вишну и Махешваре?
Говоря адваистическим языком, Гуру осознал Свою истинную сущность. Он осознал Свою истинную природу как Сатчидананды или Бога. Таким образом, воистину, Он есть Сам Бог, пришедший помочь дживе достичь этой же реализации.
В двойственном смысле Он равен Богу, потому что именно Бог посылает Гуру к стремящемуся. Таким образом, Он является представителем Самого Бога.
Шри Парамханса Йогананда Свами говорит, что :
Когда преданный усиленно молится Богу, чтобы узнать истину, Бог посылает ему истинного гуру, чтобы вести его. Эта божественная милость приходит к преданному, когда он демонстрирует свое стремление к освобождению искренним постоянством в мольбе к Богу.
Таким образом, очевидно, что Гуру приходит, чтобы вести искателя, Он послан Богом (Брахмой, Вишну и Махешварой), чтобы вести его. Таким образом, в сущности, он равен им.
Свамиджи, а также moonstar2001 дали несколько хороших возможных переводов этой шлоки, вот еще один.
Гуру — источник (брахма), поддержка (вишну) и цель (махешвара) Моего существования. Я предаюсь Моему Гуру.
Вы хотите отправиться на гору Кайлас, чтобы увидеть Махешвару. Но ты не знаешь пути. Вам предстоит пройти через множество лесов и ловушек. Он наполнен опасностями сансары. Как туда добраться?
Теперь предположим, что вы встречаете проводника, который уже был на Кайласе, и он соглашается проводить вас на Кайлас. Тогда вы сможете легко добраться туда, не так ли. Вам не о чем беспокоиться, потому что гид уже был там раньше! В этом важность Гуру.
Шри Свами Шивананда говорит в «Гуру Таттве» Шри Свами Шивананды:
Начинающему на духовном пути необходим Гуру. Чтобы зажечь свечу, нужна горящая свеча. Так и одна просветленная душа может просветить другую душу.
Другими словами, следование Гуру и Его учениям — величайшая из всех йог. Это самый легкий из всех путей.
Шри Свами Шивананда говорит в «Гуру Таттве»:
Гуру-бхакти-йога сама по себе является йогой.
Йога Гуру-Бхакти – это настоящая безопасная Йога, которую можно практиковать без всякого страха.
Милость Гуру – это конец или цель Гуру-Бхакти-йоги.
В действительности нет никакого Гуру, кроме Самого Бога. Как сказал Свамиджи, эту шлоку можно перевести и наоборот, что Брахма, Вишну, Маххвара — это единственные Гуру.
Шри Рамакришна Парамханса говорит, что Евангелие Шри Рамакришны = что Сатчидананда — единственный Гуру.
Только Сатчидананда является Гуру. Если человек в образе гуру пробуждает в вас духовное сознание, то знайте наверняка, что это Бог Абсолют принял этот человеческий образ ради вас. Гуру подобен компаньону, который ведет вас за руку. После осознания Бога человек теряет различие между гуру и учеником. «Это создает очень сложную ситуацию; там гуру и ученик не видят друг друга.
Другими словами, нет никакой разницы между Богом и Гуру. С точки зрения ученика, Гуру — это Сам Бог. Потому что через Него человек достигает Бога.
С точки зрения Гуру, Гуру — это просто инструмент. Это Бог дает учение. У Гуру нет никакого эго, что Он «учитель» любого рода. он просто служит Богу. На самом деле это Бог, Сатчидананда, преображает и освобождает человека. Всего наилучшего!!
Во- первых, Гуру не равен Богу, Гуру — это Бог . Вопрос о равенстве возникает, когда есть две разные вещи, но Гуру и Бог неотличны друг от друга. Итак, Бхагаватам говорит:
ачарйам мам виджанийан наванманйета кархичит
на мартйа-буддхйасуйета сарва-дева-майо гурух [ШБ, 11.17.27]Значение
. Нужно знать ачарью как Меня и никогда не проявлять к нему неуважения. Ему не следует завидовать, считая его обычным человеком, ибо он представитель всех полубогов.
Проблема в понимании тождества Гуру и Бога заключается в том, что когда мы думаем о Гуру, мы думаем о физическом теле и качествах гуру, но когда писание (Гуру Гита/Сканда Пурана) говорит о Гуру как о Брахме, Вишну и Шиве сам он говорит о гуру-таттве или сущности, а не только о физическом гуру . Таким образом, текст определяет слово Гуру следующим образом:
гукарам ча гунатитам рукарам рупаварджитам
гунатитамарупам ча йо дадйат са гурух смритахЗначение
Буква гу означает гунатита (за пределами качеств), а ру означает рупаварджита (без какой-либо формы). Тот, кто дает это бесформенное и бескачественное состояние, называется Гуру.
Поскольку в тексте говорится о сущности гуру, а не о физическом гуру, не должно быть путаницы в отношении отождествления гуру с высшими богами. Иначе на земле было бы столько разных Брахм, Вишну и т.д., сколько есть гуру и каждый из их учеников и последователей обращается к ним как к Богу. Итак , гуру как таттва или сущность один и тот же во всех реализованных в Боге Гуру, даже несмотря на то, что физические тела различаются .
Поскольку Сам Гуру — реализованный Бог или брахман вид (знающий Брахмана), он — Сам Брахман. И с точки зрения сущности, говорим ли мы о Брахмане, Вишну или Шиве, все они в конечном счете суть одно . Итак, в тексте говорится, что Гуру — это Брахма, Гуру — это Вишну...
Как у Бога есть форма, так и у гуру есть физическая форма человека. Таким образом, указывая на идентичность Гуру и богов (Брахмы, Вишну и Шивы) с точки зрения сущности, текст объясняет, чем Гуру физически отличается от этих хорошо известных богов:
атринетрах шивах сакшат двибахушча харих смритах
йо'чатурвадано брахма шригурух катхитах прийеЭто означает
, что Гуру — это непосредственно Шива без трех глаз и, как говорят, Вишну с двумя руками. О возлюбленная (Парвати), гуру называют Брахмой без четырех лиц.
Теперь, когда у нас есть такое понимание, мы можем ответить на вопросы:
Короче говоря, поскольку Гуру — это тот, кто является брахмаништхой и брахмавидом , Он и есть сам Брахман ( брахмавид брахмаива бхавати [Мун. Уп. — 3.2.9]). И поскольку Брахман в Его различных темпераментах обычно известен как Брахма, Вишну и Шива, текст также приравнивает гуру к этим богам. Но следует помнить, что текст в основном говорит о гуру-таттве , а не только о физическом гуру.
Гуру может означать много разных вещей в зависимости от того, как это интерпретируется. Сам текст дает различные значения слова гуру, как показано ниже:
1-е значение:
гукарашчандхакаро хи рукарастеджа учйате
аджнанаграсакам брахма гурурева на самшайахЗначение
Буква gu действительно является тьмой, а буква ru считается светом. Нет сомнения, что Гуру — это только тьма, разрушающая Брахмана.
2-е значение:
гукаро бхаварогах сйат рукарастанниродхакрит
бхаварогахаратьячча гуруритйабхидхийатеЗначение
Буква гу подобна болезни мирской привязанности, а буква ру препятствует этому. Гуру известен как тот, кто избавляет от болезни мирской привязанности.
3-е значение:
гукарах пратхамо варно майадигунабхасаках
рукаро'сти парам брахма майабхрантивимочанамЗначение
. Буква «Гу» — это первый слог, который выражает майю и ее материальную природу ( саттву, раджас, тамас ). Буква ру есть высший Брахман, освобождающий от иллюзий майи .
Не только в индуизме гуру всегда особенный. Но только индуизм утверждает, что Гуру неотличен от Бога, и учит уважать Гуру точно так же, как Бога ( yasya deve para bhaktir, yatha deve tatha gurau ). Причина проста, потому что наши мудрецы и святые осознали высшую истину и познали сущность всего. Они знали, что высшую сущность, известную как Бог, можно познать только по милости и наставлениям гуру. Поэтому всегда рекомендуется получать знание от татвадарши или знающих истину:
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа
упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах [БГ, 4.34]Значение
Просто попытайтесь узнать истину, обратившись к духовному учителю. Спрашивай у него смиренно и служи ему. Самореализованные души могут передать вам знание, потому что они видели истину.
Поскольку именно гуру помогает ищущему в первую очередь осознать Бога, Гуру важнее, чем Бог . Только следуя наставлениям гуру, человек встречает Бога, поэтому, когда они оба приходят одновременно, первым следует коснуться стоп Гуру.
Во-вторых, в индуизме знание (веды, пураны и т. д.) передавалось от одного человека к другому в последовательном порядке ( гуру-пармпара ), начиная с Брахмы. А сам Брахма получил знание от верховного Бога. Итак, есть утверждение Кришнам ванде джагадгурум . Когда человек осознает истину, он сможет увидеть, что именно Гуру является Самим Богом, и тогда ему станет понятным следующее утверждение текста:
йо гурух са шивах прокто йах шивах са гурух смритах
- Тот, кто является гуру, называется Шивой, Того, кто является Шивой, помнят как Гуру.
Источником этой шлоки является Гуру Гита, переданная Господом Шивой Деви Парвати, и она появляется в Сканда Пуране. Однажды Господь Шива держал суд, когда все другие божества выражали ему свое почтение, когда он внезапно встал, повернулся и предложил намаскарам. Деви Парвати была удивлена и спросила его, кто получил намаскарам Великого Бога, которому все остальные выражают почтение. Затем Шива заговорил с ней и сказал, что почитает Гуру, и начал объяснять ей Гуру-таттву (сущность гуру) в форме шлок Гуру-Гиты. В той же Гуру Гите сам Господь Шива утверждает, что если Шива рассердится, Гуру спасет нас; но если Гуру рассердится на нас, даже Шива не сможет нас спасти.
Слово Гуру означает того, кто рассеивает тьму. гу означает темнота/невежество, а ру шабда (корневое слово) означает рассеивание. Гуру также означает тяжелый и беременный. Гуру тяжел, потому что, реализовав парабрахму, он носит ее в себе.
Гуру выше даже Бога, потому что только с милостью Гуру мы можем познать Бога. Без Гуру мы остаемся безбожными и погрязаем в круговороте рождений и смертей. Гуру передает знание, и только со знанием/джньяной можно достичь мокши.
Брахма творит; точно так же Гуру сеет в нас семя знания. Вишну поддерживает; Гуру взращивает в нас знание. Махешвара делает лайю; Милость Гуру помогает нам стать едиными с парабрахмой. Я перефразировал это объяснение «Гуру брахма, гурух вишнух, гурур дево махешварах», данное ученым санньяси.
Лучший перевод: Гуру — это Брахма, Гуру — это Вишну, Гуру — это великий Бог Шива. Только Гуру есть Верховный Брахман, я приветствую Его, святого Гуру. Кто пронизывает вселенную, движущийся и неподвижный, неделимой формы, как вселенная, кто открывает это состояние, Его я приветствую, святой Гуру.
Это гимн, восхваляющий Бога как Гуру. Бог — единственный Гуру (учитель). Бог — учитель всех.
К собственному гуру следует относиться как к особому проявлению Бога, которое учит вас.
Духовный учитель, Гуру, не уникален для индуизма. У буддистов тоже есть гуру, но они используют другой термин. У христианских монахов также есть традиция иметь духовного учителя для изучения христианского мистицизма.
Ману Смрити говорит:
2.146. Из того, кто дает естественное рождение, и того, кто дает (знание) Вед, дающий Веды является более почтенным отцом ; за рождение ради Веды (обеспечивает) вечные (награды) как в этой (жизни), так и после смерти.
Почему «ГУРУ» равнозначно «высшим БОГАМ»?
Потому что Гуру действительно является верховным Богом. Вот почему.
Согласно текстам тантры, таким как Маханирвана-тантра и другим:
Гуру является религиозным учителем и духовным наставником, которому подчиняются ортодоксальные индуисты всех групп поклонения. На самом деле есть только один Гуру. Обычный человеческий Гуру — это не что иное, как проявление на феноменальном плане Адинатхи Махакалы, Верховного Гуру, пребывающего на Кайласе. Это он входит и говорит голосом земного Гуру во время произнесения мантры. Гуру — это корень (мала) дикши (подражания). Дикша — это корень мантры. Мантра — это корень Дэваты; а Дэвата — это корень сиддхи. В «Мундамала-тантре» говорится, что мантра рождается от Гуру, а Дэвата — от мантры, так что Гуру занимает положение дедушки по отношению к Иштадевате.
и,
Посвящение — это дарование мантры гуру. Во время инициации гуру должен сначала установить жизнь гуру в своем собственном теле; это жизненная сила (прана-шакти) Верховного Гуру, чья обитель находится в тысячелепестковом лотосе. Как образ — это инструмент (янтра), которому присуща божественность (деваттва), так и тело гуру. Согласно тантре, за день до этого гуру должен посадить предполагаемого кандидата на циновку из травы куша. Затем он произносит джапу «сонной мантры» (супта-мантры) на ухо,
Приведенные выше два отрывка ясно показывают, что, хотя кажется, что смертный Гуру произносит мантры в наши уши, на самом деле это не так.
Это верховный Гуру или Сада Шива, который приходит к каждому смертному Гуру во время каждого посвящения и произносит мантру от его имени.
Итак, Гуру (будь то ваш или мой) действительно Сада Шива. Тот, кто думает иначе, не может получить освобождения.
Из Куларнава Тантры:
1) В погибель идет тот, кто считает Гуру человеком, Мантру — простыми буквами, а Образы — камнем. Никогда не смотрите на Гуру как на смертного. Если вы будете так поступать, то ни мантра, ни поклонение не принесут вам успеха.
2) Нет мантры выше, чем падука, нет бога выше, чем Гуру, нет инициации, чем у шакти, и нет заслуг выше, чем поклонение Кула.
3) О Гуру нельзя думать как о простом человеке. Нет разницы между Гуру, мантрой и Дэвой. Гуру — это отец, мать и Брахман.
Гуру — это путь, ведущий нас к Господу Кришне, который своим взглядом сделает нас своими слугами и сделает нас чистыми, у которых нет никаких материальных дел, у него есть только одно дело, чтобы помочь нам продвигаться по духовному пути. Гуру не нужны ваши деньги или что-либо еще от вас, но у него всегда есть для нас какие-то наставления Господа Кришны. Да благословит Господь вас и меня, познакомив нас с таким настоящим гуру-джи, чтобы весь мир мог вместе прийти к одной и той же платформе и наслаждаться этим миром.
Гуру — это тот, кто осознал тайну творения себя, а также может предсказывать присутствие, будущее и конец. Он есть истина, знание и вечное счастье. само святое слово ом есть кульминация Бога.
Гуру — это верховный брахман, проявленный перед этими плотскими глазами, и поэтому он сравнивается с тремя богами как Творец, хранитель и разрушитель, чтобы представить его власть над Майей и тремя гунами. Именно потому, что он выше качеств и ума, он абсолютен, суть чистого знания и воплощение Бога на земле.
Духовный Гуру — это тот, кто может устранить иллюзию материальных чувств. Духовный гуру — это проводник в духовном путешествии.
Гуру выбирается среди лучших из "шротрийя-брахмаништха" в джняна марге. Шветастар-упнишад заключает, что «джняни», искатели духовного знания, должны поклоняться Брахману так же хорошо, как Гуру, «йатха дево татха гуру…».
Однако в карм-марге у гуру есть генеалогическое древо.
В Бхакти-марге Гуру существует ради общения с преданными. Бхакти-марга — самый важный из этих трех путей. Здесь на этом пути нет таких ограничений. Здесь гуру — это ачарья, который важен, потому что ученики могут следовать «ачарану» гуру, здесь гуру подает собственный пример, которому могут следовать его ученики на пути преданного пути. В 9-й песне Шримад Бхагватам есть очень хорошая история. История заканчивается тем, что гуру риши Дурбаса и его ученики предаются стопам начинающего преданного царя Амбериши (следуя варншрам-дхарме вместе с другими преданными ванпрастхи). Бхагавад-гита в основной части, в главе №10, стих №10 подтверждает тот же факт. Санскритская фраза «тешам».
Это полностью моя интерпретация индуизма, не имеющая отношения ни к каким пуранам, ведам и истории.
Наш разум состоит из трех частей
Термины говорят сами за себя
Сознательный ум — это мы сами, физический разум, т. е. то, что мы знаем.
Когда мы молимся, мы молимся нашему подсознанию , потому что оно способно создать или разрушить нас самих.
бессознательный разум - это мост между двумя, как запоминающее устройство в компьютере
Это означает, что мы Бог
Но в индуизме , особенно в ведах , у нас есть четыре варуна .
Это не группа людей, это уровень ума, похожий на психологию .
Из этого мы можем сделать вывод, что Гуру достиг самого высокого уровня ума, т.е. духовного уровня.
Вместо того, чтобы молиться самим (Я Бог), мы молимся Гуру.
СветАчала