Почему Иаков дважды переименовывается в Израиль?

Переименование Иакова как в Бытие 32, так и в 35 является двойным; редакторы Книги Бытия сохранили две версии того, как Иаков получил имя «Израиль». Давно признано, что Бытие состоит из нескольких источников, иногда включающих альтернативные традиции одних и тех же историй. Это относится к сфере документальной гипотезы.

Майкл Д. Куган пишет: ¹

Документальная гипотеза лишь частично объясняет, почему некоторые отрывки похожи. Другая причина повторения заключается в том, что составители Библии хотели сохранить предания, которые распространялись, вероятно, изначально устно, в разных группах.

Иногда эти альтернативные традиции располагаются рядом друг с другом (например, две истории сотворения, одна за другой, в Бытие 1–2). В других случаях эти альтернативные традиции редактируются вместе (Бытие 6–9 содержит две версии истории о потопе, переплетенные друг с другом).

Традиционно в Книге Бытия выделяют по крайней мере четыре слоя материала: источник Элохистов (где Бог в первую очередь определяется как «Элогим» ), источник Яхвист (где Бог в первую очередь определяется как Яхве ), а также Второзаконники и священники-редакторы.

Coogan (2006) резюмирует источник Priestly следующим образом: ²

По большей части P (священнический источник) в остальной части Бытия [т.е. главы 12–50] функционирует в основном как компилятор и редактор, с несколькими собственными независимыми повествованиями.

Одной из характеристик жреческого источника в Книге Бытия является обращение к Богу по титулу «Эль-Шаддай » («Всемогущий Бог»). ³ Мы находим, что этот термин используется в Бытие 35:11.

Рассказ о том, как Иаков был переименован в «Израиль» в Бытие 32.22–32, приписывается элохистскому источнику, а второй рассказ в Бытие 35.9–15 может быть приписан источнику священников. ^{4, 5}

¹ Майкл Д. Куган, Ветхий Завет: Историческое и литературное введение в Еврейские Писания (2006), с. 73.

² Там же, с. 69.

³ Р.В.Л. Моберли, Бытие 12-50 (1992), с. 63.

⁴ Куган (2006), с. 82.

⁵ изд. Эванс, Лор, Петерсен, Книга Бытия: состав, рецепция и интерпретация (2012), с. 104.

Задний план

До рождения Иакова было два человека, чьи имена были изменены:

Не будешь ты больше называться именем (יִקָּרֵ֥א) Аврам, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделал тебя отцом множества народов. (Бытие 17:5) [ESV повсюду]

И сказал Бог Аврааму: «Сару, жену твою, не называй (תִקְרָ֥א) именем ее Сара, но имя ей будет Сарра. Я благословлю ее и, более того, дам тебе от нее сына. Я благословлю ее, и она станет народом; от нее произойдут цари народов». (Бытие 17:15-16)

В каждом случае Бог «призвал» קָרָא [H7151 -qara' ] , что означает «призывать, призывать, читать, читать, восклицать, провозглашать» новое имя. Также каждое новое имя от Бога приходило с обетованиями и описывало будущую характеристику человека:

Авраам: чрезвычайно плодотворный; отец многих народов; от него произойдут цари; установить вечный завет; быть Богом ему и его потомству; отдать всю землю Ханаанскую во владение вечное.

Сара: будь благословенна; дать сына; стать нациями; от нее произойдут цари всех народов.

Бог меняет имя, "призывая" новым именем и давая что-то новое.

Смена имени Джейкоба

Первый случай нового имени Иакова исходит от мужчины:

Затем он сказал: «Твое имя будет больше не (יֵאָמֵ֥ר) Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и с людьми и превозмог». (Бытие 32:28)

Мужчина говорит Джейкобу, что его больше не будут «называть» этим именем. Слово, переведенное как «призванный», — это אָמַר, что означает говорить или произносить [H559 - 'amar ] . Таким образом, английское слово «призванный» не показывает, что человек использовал другое слово, чем Бог использовал для наименования Авраама и Сарры. Кроме того, новое имя не несет обещания или какого-то нового аспекта характера. Скорее это отражает то, что уже произошло: Иаков боролся с Богом и людьми и победил.

Когда Бог является Иакову, Он говорит (אָמַר) Иаков будет называться (קָרָא) Израилем:

И сказал ему Бог (וַיֹּֽאמֶר) : имя тебе Иаков; не будешь ты больше называться именем (יִקָּרֵא֩) Иаков, но будет тебе имя Израиль». Поэтому он назвал (וַיִּקְרָ֥א) свое имя Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и размножайся. От тебя произойдет народ и множество народов, и из твоего тела произойдут цари. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и дам землю потомству твоему после тебя». (Бытие 35:10-12)

Язык и образец именования Авраама и Сарры соблюдаются. Поэтому именно в этот момент времени Иаков называется Израилем. Оглядываясь назад, человек «сказал», что сделает Бог: Бог «скажет», что Иаков «называется» Израилем.

Актуальность Бытия 35:9

Бытие 35:9 — это Божье указание Иакову отправиться в Вефиль:

Бог сказал Иакову: «Встань, пойди в Вефиль и живи там. Сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от брата твоего Исава». (35:10)

Бог повелевает Иакову вернуться в то место, где Бог впервые явился ему. Это произошло, когда Иаков покинул Ханаан, чтобы найти жену:

Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран. И пришел он в одно место и остался там в ту ночь, потому что зашло солнце. Взяв один из камней того места, он положил его себе под голову и лег на этом месте спать. И видел он во сне, и вот, лестница стоит на земле, а верх ее достигает неба. И вот, ангелы Божии восходили и нисходили по нему! И вот, Господь стал над ним и сказал: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной, и распространишься на запад и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе и семени твоем все племена земные. Вот, Я с вами и буду хранить вас, куда бы вы ни пошли, и верну вас в эту землю. Ибо я не оставлю тебя, пока не сделаю того, что обещал тебе». Иаков пробудился от сна своего и сказал: «Истинно Господь на месте сем, а я не знал». И он испугался и сказал: «Как прекрасно это место! Это не что иное, как дом Божий, и это врата небесные». (Бытие 28:10-17)

После сна Иаков дал обет:

Итак, рано утром Иаков взял камень, который положил себе под голову, и поставил его памятником, и возлил на него елей. Он нарек имя месту тому Вефиль, а имя тому городу сначала было Луз. И дал Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на пути, по которому я иду, и даст мне хлеба в пищу и одежду для одежды, и я снова приду в дом отца моего с миром, тогда Господь будет моим Богом, и этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим. И из всего, что вы мне дадите, я дам вам полную десятую часть». (Бытие 28:18-22)

Когда Иаков возвращается на место, где дал обет, Бог дает ему имя Израиль. Также следует отметить, что первая встреча Джейкоба, которая не сопровождалась сменой имени, включала в себя обещание. Сравнивая это обетование с тем, что было в то время, когда он был назван Израилем, казалось бы, единственное, что было добавлено, это «цари произойдут из его (Израиля) тела».

Заключение

Имя Иакова однажды было изменено Богом. Человек, с которым боролся Иаков, говорил пророчески (или заранее) о том, что Бог собирался сказать, когда Иаков вернется в Вефиль.

Это Бог сказал вам, что его зовут Израиль.

Исход 3:14-15 14: И сказал Бог Моисею: Я ЕСМЬ Сущий. Он сказал: так скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал Меня к вам. 15. И сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам: это имя Мое навеки, и это мой памятник всем поколениям.

Я ЕСМЬ Израиль, что Я ЕСМЬ Израиль

В самом деле, зачем повторять то, что кажется крещением, действие, которое требуется только один раз?

Библейский текст, как правило, повторяет главное — и здесь имена имеют глубокое символическое значение. По-видимому, очень важно, чтобы Иакова больше не считали просто «ловцом пятки» или «вытеснителем» — сначала своего мирского брата, а позже мирских, нечестивых хананеев. Скорее, это тот, кто борется или борется с Богом, или, возможно, он князь Божий: в любом случае он и его семя ориентированы не только против мира, но и за Бога.

Хорошо, тогда почему ему дали то же имя во второй раз?

Есть еще один факт, проливающий свет на это. В обоих «крещениях» ангел или Бог заявляет, что имя Иакова больше не будет Иаковом. В первом случае он говорит: «Твое имя будет больше не Иаков, но Израиль» (Бытие 32:28). Во втором случае, говорит он, «не будешь больше называть тебя Иаковом, но Израиль будет именем твоим» (35:10). Однако сам Бог снова использует имя «Иаков»: он называет «Иаков, Иаков» (46:2). Текст Бытия также продолжает часто использовать имя «Иаков» после этого места. Что дает?

Ясно, что Бог не запрещает называть Иакова «Иаковом». Так что же означают «не будут более называться Иаковом» и «не будут более называться Иаковом»? Кажется, они имеют в виду только то, что более подходящим описательным названием в будущем будет «Израиль». В конце концов, Библия иногда использует сильные контрасты для акцента, которые имеют риторический смысл, а не совсем буквально: «Иакова Я любил, а Исава возненавидел». (Рим. 9:13) То же самое происходит и здесь.

Таким образом, лучше рассматривать речевой акт в Быт. 35:10 не как крещение, а как подтверждение того, каким было бы лучшее описание Иакова: не просто ловца пятки простых людей, а того, кто прославился своей борьбой с Богом. . И в последнее время у него действительно была дальнейшая борьба с Богом, поскольку в Бытие 34 ему пришлось рассмотреть свои обязательства в отношении насильника его дочери и его сыновей-убийц. Он также появился как «Князь Божий» (в альтернативном толковании KJV для «Израиля» в 32:28), поскольку Господь не наказывает немедленно ни Иакова, ни его сыновей, и поскольку окружающие хананеи смотрят на него с «ужасом». Бога» (35:5). Таким образом, Господь как бы говорит: «Вы вернулись к тому, с чего начали, когда Я впервые заговорил с вами; и я благословил тебя; ты действительно тот, кто борется с Богом,