Когда Писание ссылается на Иегуду («Иуду») и Исраэля («Израиль») в одном и том же стихе, это часто происходит потому, что речь идет не об отдельных коленах (одним из которых был Иегуда), а скорее о двух царствах, объединенных в один. который разделил народ Исраэля во время правления царя Рехавама («Ровоама»), сына царя Шломо («Соломона»).
Этот перелом был следствием того, что царь Шломо оставил Яхве ( 3 Царств 11:11-13 ). Яхве сказал, что одно колено Он отдаст сыну Шломо, Рехаваму ( 3 Царств 11:13 ), а остальное отдаст в руки слуге Шломо ( 3 Царств 11:11 ср. 1 Царств 11:26 ), Яровам («Иеровоам»).
После распада существовало два королевства, управляемые двумя королями. Северное царство было известно как «Исраэль», и сначала им правил Яровам, сын Невата («Неват») ( 3 Царств 11:26 ); южное королевство было известно как «Иегуда», и им сначала правил Рехавам, сын царя Шломо.
Путем дополнения и расширения уже предоставленных ответов на этот вопрос:
Как отмечалось в другом месте в этом вопросе и ответе , царство, которое было объединено под престолами Саула, Давида и Соломона, после царствования Соломона разделилось на отдельные «народы»: один на севере, а другой на юге (рассказывается в 1 Короли 12). Когда два обозначения «Израиль» и «Иуда» используются в преднамеренной и связанной манере, как в стихе ОП, Иеремия 30: 4 , это демонстрирует сознательное осознание и внимание к этим независимым политическим образованиям .
Как уже отмечалось , в еврейской Библии для обозначения этих двух состояний используется более широкий набор обозначений:
+---+----------+---------+-----------+ | | Аспект | Север | Юг | +---+----------+---------+-----------+ | 1 | Национальный | Израиль | Иуда | | 2 | Племенной | Ефрем | Иуда | | 3 | город | Самария | Иерусалим | | 4 | Гора | Ефрем | Сион | +---+----------+---------+-----------+
Примеры 1
Прослеживание этих пар через HB/OT может пролить свет как на природу разделения (как в ##1 и 3, выше), так и на надежды и устремления, что это различие должно быть в конечном счете преодолено (как в ##2 и 4, выше). - см. также, например, Иер. 50:4-5; Иезекииля 37:15-23).
1 Цитируемый перевод является переводом JPS 1917 года из Мехон Мамре .
Тот факт, что Иосиф (и, следовательно, его сын Ефрем, унаследовавший двойную часть его благословения) был любимым сыном Израиля (он же Иакова) обязательно подразумевает, что родословная через кого-то другого, кроме любимого сына (а именно, Иуду, последнего из его детей от Лии, его первая жена) — это совершенно отдельная сущность.
Исторически Иуда был самым важным коленом на юге, а Ефрем (один из двух сыновей Иосифа) был самым влиятельным коленом на севере. Хотя это и не синоним, Израиль = Ефрем является общим припевом на протяжении большей части Ветхого Завета. Действительно, напряженность в Книге Бытия между Иудой и Ефремом (через Иосифа) может свидетельствовать об этой напряженности. Когда два царства разделились при внуке Давида, возникла необходимость различать их и сохранять различия в тексте.
Итог: Израиль отличился бы через Ефрема на севере. Иуда явно был родственником, но не наследником наследия Израиля.
Дополнительную информацию можно найти здесь, в статье Виктора Х. Мэтьюза в библейской Одесси " Племя Иуды ". (Племя Иуды должно выделяться, несмотря на свои недостатки, по некоторым причинам, упомянутым в этой статье. Уникальная работа отца-основателя колена Иуды (например, спасение жизни Иосифа, убедив его брата продать его, а не убить его (Бытие 37:26-27), качества лидера, когда мы вели переговоры с его отцом Иаковом, чтобы в конечном итоге перевезти семью в Египет (Бытие 44:18-34), столицу Иерусалим, резиденцию царя Давида, пришествие Мессия был из этого колена, как пророчествовал Михей 5:2)
Я вижу, что до правления Ровоама и Соломона мужчины Израиля и мужчины Иудеи считались отдельно. например, 300 000 и 30 000 (1 Цар 11:8, 1 Цар 15:4 НЕТ). «Мужи Израиля и Иудеи бросились вперед» (1 Цар. 17:52 NET), и «все мужи Израиля и Иуды полюбили Давида» (1 Цар 18:16 NET)
агарза