Раши к Числам 14:24:1:
רוח אחרת.
Мой перевод:
Другой дух (намерение)
«Два духа. Один на словах, а другой в сердце. Соглядатаям он сказал: «Я с вами по совету вашему», но в сердце своем хотел сказать правду. Этим он имел силу успокоить их ( сообщники), как сказано (Числа 13:30): «Калев заставил их замолчать». Так как они думали, что он скажет то же, что и они. как было у меня на сердце», а не по тому, что было в устах моих».
Это подразумевает, что он солгал/обманул своих со-шпионов.
Как правило, Тора запрещает лгать или обманывать других. Почему ему позволили это сделать в данном случае? Пожалуйста, поддержите ответ, сославшись на галахический принцип, показывающий, что это было исключением из запрета.
Хотя мы часто ссылаемся на Мидивар Шеккер Тирчак как на заповедь Торы не лгать, на самом деле это не библейский запрет. Этот пасук на самом деле обсуждает бейс дин и свидетеля. Когда Гемара обсуждает, как держать свое слово в бизнесе, она обращается к другому стиху, הין צדק איפה צדק.
Это еще не относится к лжи в разговоре. Для этого у нас есть пасук , דובר שקרים לא יכון לנגד עיני. Гемара перечисляет четыре группы тех, кто не заслуживает принятия шхины . Это надменные, льстецы, лжецы и сплетники. Так что, хотя это определенно не рекомендуется, это скорее проблема мидоса , чем настоящий грех. То же самое относится к высокомерию и лести.
Гемара в Бава-Мециа дает три области, в которых Талмид Хохом может лгать: не приписывать себе заслуги в том, что он узнал, за цниус и не объявлять доброе войско, чтобы все сходились. Это не случаи столкновения одной мицвы с другой. Это взвешивание важности.
Другим примером является известное возражение Бейса Гиллеля о том, что точно так же, как когда вы делаете покупку, вы хотите, чтобы люди говорили вам, что она того стоила, мы также должны хвалить невесту даже за те достоинства, которыми она не обладает.
Итак, как мы видим, есть определяющие факторы. Калев взвесил ситуацию и понял, что единственный способ справиться с ней — действовать так, как он.
Ярким примером, данным Талмудом, главной причиной, по которой можно допускать вводящие в заблуждение заявления, является интерес к поддержанию мира (будь то супружеский или иной). Казалось бы, это тем более убедительная причина, когда речь идет о мире между Б-гом и всем еврейским народом.
См. Евамот 65б:
וא"ר אילעא משום רבי אלעזר בר 'שמעון: מותר לום רבות אלעזר בר' שמעון: מותר לום רבות של של בר שמעון: מותר לום לשנות של של של שנאמר (בראשית נ, טז) "אביך צוה" וג 'כית ל טז טז אנא ג וג ג. שמואל א טז, ב) "ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול ема ема ontry גואל איך שמע ושמע וול ема ема ואמר ואל איך ושמע וול ема ема ורגני" וג '. דבי רבי ישמעאל תנא: גדול השלום קדית יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח.
И сказал рабби Илеа от имени рабби Элеазара б. Р. Симон: Человек может изменить сказанное ради мира, как сказали братья Иосифа: «Твой отец повелел… пожалуйста, прости». (Бытие 50:16) Ра Натан говорит: это заповедь, как написано: «Самуил сказал: как мне идти? Если Саул это услышит, он убьет меня». (1 Цар. 17:2) Школа рабби Йишмаэля учила: мир так важен, что даже Святой, благословен Он, изменил сказанное ради него! Ибо сначала [Сарра говорит] «Мой муж стар», а потом [когда Б-г повторяет ее слова Аврааму] говорит: «Я стара». (Бытие 18:12)
См. также: http://www.jlaw.com/Articles/hf_LyingPermissible.html
луч
DanF
луч
DanF