Почему мы добавляем ותערב и почему только в Мусафе?

В Йом-Тов (обычно во время повторения Амиды в Мусафе) коэны поднимаются, чтобы благословить людей. При подготовке собрание (а также Коэним и хазан) произносят абзац после Р'тцеи, который гласит (с небольшими вариациями IIRC)

ותערב לפניך עתירתנו כעולה וכקרבן. אנא רחום ברחמיך הרבים השב שכינתך לציון עירך וסדר העבודה לירושלים.

Это переводится как (согласно Artscroll Sukkot Machzor)

Да будет угодна Тебе наша мольба как возношение и как жертва. Прошу, Милостивый, по многомилостивости Твоей возврати Сиону Твою Шхину, город Ты, и чин храмового служения в Иерусалим.

Затем мы продолжаем с V'techezena. По содержанию речь идет о восстановлении жертвенного служения и допущении того, что молитва заменяет жертвоприношение, как упоминается в Р'тцеи во всех наших молитвах.

Поскольку это вводит duchening, я бы предположил, что упомянутая «мольба» является священническим благословением и что, как и сама молитва, занимающая место жертвоприношения, мы хотели бы, чтобы эта молитва (или, может быть, какая-то другая мольба в Амиде, которую мы произносим) быть таким же приятным, как жертва.

Я не уверен, зачем нам нужно это введение в дученинг в целом, но также интересно, почему тогда он нам не нужен, когда мы дучен во время службы шахарит Симхат Тора [согласно Кицур, 138: 8 סעיף ח ביום שמחת תורה נוהגין בהרבה מקומות שהכהנים נושאים כפיהם בתפלת שחרית ולא במוסף משום דבמוסף יש חשש שכרות, ואין אומרים ותערב שחרית скопирован здесь .]

Что означает или выполняет абзац, к которому он призывается перед дюшенированием, и почему эта необходимость отсутствует в Шахарите?

Это практикуется в Израиле или только в диаспоре?
@DoubleAA Мне было интересно это. Дучены чаще в Израиле но специфики практики не знаю. Я могу получить эту информацию по телефону, но я не уверен, что это решит вопрос ответа диаспоры.
Согласно комментарию Артскролла, это должен был быть призыв к тем коэнам прийти на дучан, как будто они не на дучане от Модима, они не могут дучан. Таким образом, возникает вопрос, почему им не нужно такое приглашение на Симхас Тора.
@DonielF Я слышал сегодня о местной синагоге, которая молилась на Симхат Тора в Мусафе. Я должен выяснить, если они действительно это сделали, они сначала сказали vteiarev, чтобы я мог видеть, является ли это вопросом shacharis против musaf или Simchas Torah против другого вопроса Y"T.
Если подумать, вы, возможно, захотите посмотреть, когда это говорится в Эрец-Исраэль, где они духан на каждой хазаре ха-Шац.
@DonielF Их нет в Минхе (кроме постных дней, когда нет Нейлы). Вероятно, более интересно проверить старый Machzorim, откуда они еще Duchened в Neilah в Chutz LaAretz.
@Danno Шулы, которых я видел на Симхас Торе в диаспоре, которые Дучен в Мусафе действительно говорят ותערב.
Просто быстрая проверка (из сиддурим ... людей, спящих в E"Y): у Хазона Овадии нет в'тей'арева в ежедневном, шаббатном или Y"T вообще, как и в Техиллат Хашем (Нусах Ари). Сидур ха-Шалем Коль Бо и Ринат Исраэль (для Израиля) - как и ашкенази - имеют дученинг каждый день, каждый Шаббат и Й'Т, но имеют в'тей'арев только на Й'Т мусаф.
@DonielF «если Модим не поддерживает духана, они не могут духана». Это просто неправильно. он.wikisource.org/wiki/…
@DoubleAA Вы правы. Вот что я хотел сказать, но не то, что они, должно быть, начали подниматься к Духану через Модима.
@ Данно, у того Шула, который дучен в Мусафе, был кидуш до Мусафа?
@ user613 Я должен выяснить. Я был застигнут врасплох, когда услышал это, поэтому необходимы исследования.
@GershonGold Спасибо - я прочитал это и вижу некоторые трудности, но это только начало.
По-видимому, в тексте упоминаются «ола и корбан», и (согласно книге Artscroll о Бирхат Коэним) ола может быть ссылкой на тамид, но корбан — это ссылка на корбан мусаф, что делает текст неуместным для не-мусафа.
У махзора из Англии до изгнания , кажется, есть ותערב в каждой молитве (в правой колонке на странице 32 здесь ).
@magicker72, они до сих пор придуривались всякий раз, когда читали ברכת כהנים
По словам Минхаг Франкфурт, ותערב добавляется всякий раз, когда мы думаем в йом тов.
@NoachMiFrankfurt Что ты хочешь сказать? Написанное там шмоне эсре предназначено для каждой будничной молитвы, в том числе и без душенинга. Это можно найти в нескольких других местах, например, в рукописи Махзора Витри.

Ответы (1)

Это обсуждается в Chevel Nachalato 18:3 . Короче говоря, он говорит, что эти добавленные строки могут служить напоминанием коэнам о восхождении на духан, и по этой причине некоторые читают их в шахарите, если будет сказано Биркат коэн:

עדויות למנהג זה יש לפנינו גם מזמן מהר"ם מרוטנברג (ספר מנהגים דבי מהר"ם ראש השנה ד"ה ואין אומ') ובני דורו (ספר המנהגים חילדיק3) ואחריהם בספר המנהגים (טירנא4) ואחריהם במהרי"ל כמובא בספר מהרי"ל ( מנהגים, הלכות תפילת יום טוב ד"ה [ה] נוהגין): "נוהגין לומר ביום טוב ותערב דוקא למוסף ולא ליוצר, וכן בתשב"ץ5". ומהם ליהדות אשכנז. בקובץ צפונות ב הופיע מאמר של הרב הרשלר שההדיר מכת"י 'קובץ מנהגי ורמרמיזא ומגנצא דבי רש"י ורבותיו ומנהגי ומגנצא דבי רש"י ורבותיו ומנהגי מגנצא דבי רש"י ורבותיו ומנהגי מגנצא רי רש" которыми ורבותיו ומנהגי אשכנז ר הרוקח'. באות נז בקובץ המנהגים כתוב: "ותערב לפניך אומר חזןtחזן בכל המועדים בתפילת מוסף, וביום כפtכפועד בד 'תפיל מוסף, וביום הכפורים בד' תפילות" ...

ג. מתי נאמרת ברכת ותערב

כתב ъем Ки -לבוש (או"ח סי 'תפח ס"ג) בדיני פסח: «וקודם שיתח ס"ג) בדיני פסח:« וקודם שיתחיל החזן רצה עולים לדוכן וא ומר השליח צבור ברצול לפניך ... ולגב ביח לבור ברצותערב לפניך ... לגבי בto ביח לבור לבותערב לביך ... לגבי בto לביח לביך לבוח לביך לבוח לביך לבוח לבוש לבותערב לביך לגבוס שליח לביך לביך לבוש לבוש לבוש לבוש לבוש לבוש לבוש לבוש לבוש לבוח לבי לגב לבtלב לבול לבי לגב לב לבt -לבt -לבtלב לבול. ): "ואין אומרין ותערב, שאין נשיאת כפים במנחה". נראה ש всеми σttпя להוסיף תערב ותערב בברכת רצה ה ברכת עבודה בתפילת ותערב אמ רצ רצ всем ה ברכת עבודה בתפילת העמידe etwot -ontret ה עבודוס בתפילת העמידה ואמירתה היא במוסף בלבד בימים טובים ור"форма σeveא במוסף בלבד בימים טובים ור"форма ויא במוסף בלבד בימים טובים ור"форма ויt.

ד. תלות ותערב בברכת כהנים

כתב המגן אברהם (סי 'קכח סוס"ק עד): "שא שאין כ כהן א"א ותערב (ר"ב לובלין סימן ל')". וכן הובא משמו באלובל סימן ל ') ". וכן כתב אף המשנה ברורה (סי 'קכח ס"ק קעג): «כתב בתשובת מהר"ר ל לсем כשא"ק קעג קעג כובת מות לדוכן נובלין כשאין כהנים במוסף לעלות לדוכן נין כשאין כומר במוסף לעלות לדוכן נוגין כשאין כומר במוסף לעלות לדוכן נוגין כשאין כומר במוסף לעלות לדוכן נוגין כשאין אומר במוסף תערבות לדוכן נוגין כשאין אומר תערבוסף תערבות לדוכן נוגין כשאין אומר תערבוסף ותערב".

ולכן הלבוש כשכותב על תפילת נעילה בסימן תרכג מזכ מזכיר שאומרים ותערב, ומסביר שאין אצלם נשיאות כפים ותערב, ומסביר שאין אצלם נשיאות כפים בנעותערב משיר שאין נש נשיא כפים בנעיל® משיר שאין נשיאות כפים בנעותערב משום שהם מסימים רבים איל® משין איא ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ין ין ין ין ין ין. למדנו מדבריהם ש'ותערב' היא בקשה המצורפת דוקא לברכת כהנים ובחו"ל בקהילות אשכנז שהיו עולים רק במוספים אז הוסיפו בקשה זאת במוספי יו"ט ור"ה ויו"כ.

וכך כתב בפסקי תשובות (או"ח סי 'תרסט אות ה) לגבי ותערב בשמחת תורה: "וכשאין הכהנים נושא כפיהם במוסף אין כומר הש נושא כפי' במוסף אין אומר שto -תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערב תערבхе "ם מלובלין, וכ"ה בלבוש סי' תפ"ח ובסידור יעב"ץ סדר נשיאת כפים ליקוטי מהרי"ח בסדר יום א' דפסח), ויש אומרים שהאומרים אותו אף כשאין כהנים לא הפסידו, ובחוץ לארץ בקהילות הנוהגים שהכהנים נושאים כפיהם בשמח" ת בשחרית לא יאמרו 'ותערב', ((לוח א""י להגרימ"ט onום '' 'דר"рое, אך"ע ס יסים יום ברכ' דר"тек, אך צ"ע ס יסים נוסח ברכtברכ® בזין יק יק יק יק יק יק יק יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש Въем מפקפקbdק ים. א ובפאת שלחןtשלחן לtל 'א"י סי' ב 'סעי' י"ז), כי לא נתקן אלא לתפילת מוסף שאומרים בו סדר מ מוסף (ד""מ סי 'תר"כ, קיצשו"ע סי' קלomo 'סע"מ סי' תר"כ, קיצשו"ע קל קלt ח',אמנם בדרכי חים ושלום אות ק"פ כותב לומר ותערב בנשום אות ק"פ כותב לומר ותערב בנשי"כ דשחרית (בחו"ל) וכ"כ בסידור כתר נהורא, ועין כותthит לבוש ית ית ית ית ית ית® תערבין אםין ית® תערבוכ otבשחרין® תערבוכ otבשחרין® כוכ otבשחרין אםין אםין אםין אםין ית otבשחרין otrבשחר otית otי אם?ת Как onתpethethretwe ont. ביום שיש בו מוסף אע"פ שלא נהגו בו נשיאות כפים (בחו"ל)...

ו. הקשר בין ברכת רצה לנשיאות כפים

וכשמתחיל החזן רצה הם עולים לדוכן ומנחה שבכל יום אין בה נשיאת כפים זולתי במנחה דתענית וכן כתב רבינו סעדיה כמנהג ספרד. אך מה שכתב כי אם במנחת תענית ובמנחת יום הכפורים אף על פי שאין בה נשיאת כפים אין נוהגים בזה בספרד כמוהו ולא בצרפת ובפרובינצא כי אם בשחרית ומוסף ונעילה בכפורים בשעה שהיו נושאין כפיהם אבל במנחת הכפורים שלא היו נושאין אין אומרים וכן בדין אך בפרובינצא ובצרפת נהגו מקרוב לומר ערבית ושחרית ומנחה רצה ולא יתכן בעיני עכ"ל. ונראה שטעם רבינו סעדיה דבמנחת יום הכפורים אומרים רצה אף על פי שאין בו נשיאת כפים כדי שלא לחלק במנחת תענית בין זו לזו. ועכשיו בכל המקומות נוהגים לומר רצה בכל התפילות".

Σב"ח (או"ח סי 'קכ) תרץ: "ונוהגים בספרד לומר רצה במנחה וכ ואיני onודע למנ למנ כימר®ל®ם הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית הית. הכהנים אימתי יעלו לדוכן דכשאומרים רצה הוא יודע דחייבים בנשיאת כפים ועוקר ממקומו מיד לעלות לדוכן לישא כפיהם וכשאין אומרים רצה הוא יודע שאין שם נשיאת כפים ולכן כתב רב סעדיה דמי שאומרו תמיד לא יפה עושה דאין כאן היכר ושום סימן לכהנים אימתי יהיו עוקרים רגליהם ממקומם לעלות לדוכן כשאומר השליח ציבור רצה כיון שאומר רצה בכל התפילות".

עולה לפי הב"ח שאמירת רצה היא סימן לכהנים לעלות לדוכן ולכן רק בתפילה שיש בה נ"כ אומרים רצה, ובמנחה שחששו לשכרות בטלו נ"כ וממילא אין לומר בה רצה... נראה שהוספת ותערב דומה במקצת לאמירת רצה. את שניהם לא נהגו אלא בתפילה שיש בה נשיאות כפים ואע"פ שלגבי רצה פסק השו"ע שחייבים לאומרו בכל תפילה ותפילה ללא קשר לנ"כ, הרי תפילת ותערב לא נהגו בה אלא כשיש נשיאות כפים, ואולי אף היא נהגו בה כדברי הב"ח – סימן לכהנים לעלות לדוכן.

Р. Соловейчик ( Шиурим ле-Цехер Абба Мари ) объяснил назначение ותערב по-другому, в свете его объяснения Ретцеи как благословения, в котором молитва превращается в жертву:

שתי חלויות ישנן בתפלה: א) שיח, וכלשון הבריתא (ברכות כו, ב לגבי תקנת מנח מנח всем: "יצחק תקן מנחיח ישפך יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח יח. חלות זו מושרשת בתקנת אבות. Окно תקנו את התפלה כשיח האדם אל הקב"форма. ו"רצото ", אשר תוכנן, לפום ריהטא, די דומה, שהרי שתיהן מבקשות קבלת תפלtyתפלה:" שמע קולנו ה 'א-לון חוס ורחם עלינ ים ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ ינ. ואש ישראל ותפלתם באהבה תקבל ברצון וכו '". התשובה פשוטה. ברכת "שמע קולנו חוס ורחם עלינו" קשורה בתפלה כשיח, על פי הכתוב, "תפלה לעני כי יעטף ולפני ה' ישפך שיחו". בברכה זו אנו מבקשים את הקב"ה לקבל את שיח שפתותינו ולרחם עלינו. ברכת רצה, לעומת זאת, אינה מבקשת כלל מילוי הצרכים והמאוויים, כי אם ריצוי התפלה וקבלת אשי ישראל ביחד עם התפלה . ​​קבלת הקרבן באה לידי ביטוי בברכת רצה. עד רצה התפלה Окно שיח; ד ידי ברכה זופכת התפלה לקרבן. ויברכם וירד מעשות חטאתtחטאת ועэйעי וtoשלמים מות חטאתtחטאת oThotע otro -ontשלמים מ всем להלן בעבודה אף כאן בעבודה ", דתיכף כש всем מתרוממת לדרגת קרבן, חיב הכהן לעקור רגלי ממקוממת לדרגת קרבן, חיב הכהן לעקור רגלי ממקוממת לדרגת קרבן, חיב הכהן לעקור רגלי ממקוממת לדרגת קרבן, חיב הכהן לעקור רגלי ממקוממת לדרגת קרבן קרבן, חיב הכהן לעקור רגלי ממקוממת לדרגת קרבן קרבן. Киorג® נפtoנפוץ בישראל כי בשע всем שהש"ץ מגיע לרצה ъем כור אומר, "ותערב עליך עתירתנו כעול וכקרבן" - בмобил תערבות נוגים כעוד וכקרבן ​​" (חתימת הברכה במקדש) - מראה בעליל, כי בברכת רצה משהו פלאי מתרחש. שיח נהפך לקרבן, ואז עולים הכהנים לדוכן

Кроме того, резюме на английском языке может быть более подробным...
Почему мы добавляем ותערב и почему только в Мусафе?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v