Согласно Мидрашу Сифри ( Второзаконие 343 ), Всевышний сначала обошел все народы и предложил им Тору, прежде чем предложить ее Бней Исраэль. Так почему же мы говорим в «Киддуш» и «Бирхас а-Тора», что «Ашем избрал нас из всех народов», когда казалось бы, что мы на самом деле последний вариант и изначально не были избраны?
В комментарии Виленского Гаона к рассказу в Гемаре (Бехорос 8b) о споре между рабби Иегошуа и «Афинскими мудрецами» (этот комментарий был адаптирован на английский язык в «Жонглере и короле» раввина Аарона Фельдмана). ), он объясняет, что причина, по которой Всевышний предложил Тору сначала народам, действительно заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что она не «подходит» им и что она подходит только для еврейского народа, самого утонченного из народов. Короче говоря, само предложение Всевышнего еще больше подчеркнуло нашу уникальность и избранность.
Тем не менее, ваш вопрос предполагает только один уровень выбора - разумеется, тот, с которым мы лучше всего знакомы. Но на самом деле есть и более высокие уровни выбора, и они также включаются, когда мы говорим о том, что Всевышний избрал нас. В этой статье дается обзор этой идеи, основанный на хасидских идеях в целом и учении Любавичского Ребе в частности. Два ключевых абзаца:
Окончательное определение выбора состоит в том, что это свободное и ничем не сдерживаемое выражение квинтэссенции личности того, кто делает выбор. Так и с Б-гом: если Он выбрал , Его выбор отражает Его исключительную реальность. Если Он выбрал, Его выбор абсолютен и недвусмыслен, а не произвольный выбор из нескольких возможностей. Если Он избрал нас, то, в конечном счете, это выбор, который коренится в самой Его сущности.
Два нижних измерения выбора также являются достоверными описаниями выбора Б-гом Израиля. Но они — только часть истории — часть, относящаяся к тому уровню реальности, на который они воздействуют. Итак, когда еврея выбирают из-за его добродетелей, это разумный выбор, но это также и нечто большее; когда жребий падает на Иакова, это сверхрациональный, произвольный выбор, но это также и нечто большее: в конечном счете, это всего лишь внешние выражения окончательного выбора, присущего божественной сущности.
Мой прадедушка, рав Псахья Ламм, ז״ל , спрашивает, почему мицва мила ( обрезание) была дана намного раньше, чем другие мицвы . Он предлагает следующее: Мила для обуздания наших аппетитов. (Для этого он цитирует Море Нвухим .) Сифре (начало Браха ) описывает, как другие народы, получив Тору, отказались отказаться от своего национального наследия — распущенности, убийства, воровства. Бог хотел, чтобы евреи приняли Тору (см. Раши к началу Брешиса : мир был создан бишвиль Исраэльи Торы), поэтому он дал нам команду мила , чтобы наши низменные желания не мешали нам принять Тору (как это сделали другие народы). Ad kan tochen d’varav (конец краткого изложения того, что написал мой прадед). Исходя из этого, я думаю, имеет смысл сказать, что он «выбрал нас».
мш210
мевакеш