Мицва, упомянутая в Торе, просто говорит «взять» 4 вида. Тора ничего не говорит о размахивании ими. В Талмуде упоминается размахивание ими в определенных местах в Халлеле, но, похоже, нет упоминания о размахивании ими во время брахи. (Спасибо, робев). С какой целью вообще ими махать?
Примечание. Это не то же самое, что этот вопрос , в котором спрашивается, почему это делается в конкретных стихах Халлеля.
Размахивание лулавом символизирует наше победоносное избавление от суда Рош ха-Шана / Йом Кипур .
Следующий мидраш появляется в Мидраше Танхума на Паршат Эмор # 18:
ולקחתם לכם ביום הראשון זה שאמר הכתוב אז ירננו כל עצי יער לפני ה' כי בא כי בא לשפוט הארץ במי הכתוב מדבר בישראל ובאומות העולם שהקדוש ברוך הוא דן אותן ביום הכפורים אלו ואלו נכנסין לפני המלך ואין אנו יודעין מי היה מנצח משל למה הדבר דומה לשני בני אדם שנכנסו לדין לפני המלך ולא היה יודע אדם מה ביניהם אלא המלך בלבד דן המלך אותן ולא היו יודעין הבריות מי נוצח לחברו אמר המלך כל מי שהוא יוצא ובידו אגין הוו יודעין שהוא נצח כך ישראל ואומות העולם נכנסין לדין [בראש השנה] וביום הכפורים ואין הבריות יודעין מי נצח אמר הקדוש ברוך הוא טלו לולביכם בידכם שידעו הכל שאתם זכיתם בדין לפיכך אמר דוד אז ירננו כל עצי יער לפני ה' אימתי כי בא כי בא לשפוט הארץ [בראש השנה] וביום הכפורים (מה ישראל עושין ממתינים עוד חמשה ימים כדי שידעו הכל שישראל זכו) לפיכך כתיב ולקחתם לכם ביום הראשון
«И ты возьмешь себе в первый день». Об этом говорится в стихе: «Тогда все деревья в лесу будут петь пред Всевышним, потому что Он идет, Он идет судить землю». О ком говорится в стихе? Об Израиле и народах мира. Ибо Святой-Благословен-Будь-Он судит их в Йом Кипур. Эти и эти входят перед царем, и мы не знаем, кто победит. Притча, с чем это сравнить? Двум людям, которые приходят на суд к королю, и никто не знает, что между ними, кроме одного короля. Король судит их, и твари не знают, кто победил его друга. Царь говорит: «Кто выйдет с веткой/дротиком в руке, знай, что он победил. Израиль и народы мира идут на суд [в Рош ха-Шана и] в Йом-Кипур, и твари не знают, кто победил. Святой-Благословенный-Он говорит, возьми свои лулавы в свои руки, чтобы все знали, что ты восторжествовал в суде. Поэтому Давид сказал: «Тогда все деревья в лесу будут петь пред Всевышним». Когда? «Когда он придет, когда он придет судить землю» в [Рош ха-Шана и] в Йом-Кипур. (Что делает Израиль? Они ждут еще пять дней, чтобы все знали, что Израиль победил). Поэтому написано: «И возьми себе в первый день». Поэтому Давид сказал: «Тогда все деревья в лесу будут петь пред Всевышним». Когда? «Когда он придет, когда он придет судить землю» в [Рош ха-Шана и] в Йом-Кипур. (Что делает Израиль? Они ждут еще пять дней, чтобы все знали, что Израиль победил). Поэтому написано: «И возьми себе в первый день». Поэтому Давид сказал: «Тогда все деревья в лесу будут петь пред Всевышним». Когда? «Когда он придет, когда он придет судить землю» в [Рош ха-Шана и] в Йом-Кипур. (Что делает Израиль? Они ждут еще пять дней, чтобы все знали, что Израиль победил). Поэтому написано: «И возьми себе в первый день».
Хотя в этом мидраше конкретно не упоминается размахивание руками, различные авторитеты цитируют его (в слегка измененной форме) как источник-причину размахивания руками. Я полагаю, что это впервые процитировано рабби Ашером Бен Йехиэлем и рабби Дэвидом Абудрахамом , а позже принято в качестве причины рабби Джозефом Каро . Они интерпретируют пение деревьев как относящееся к взмахам Лулава.
Рош, Сукка 3:26
ואיתא במדרש לפי שבר"ה באין לדין ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי ומי יצא חייב נתן הקב"ה מצוה זו לישראל שיהו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח והיינו דכתיב ירננו עצי היער כלומר ירננו בעצי היער כאשר יצאו מלפני ה' זכאין כשבאין לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו ובהושיעה נא
Абудрахам, Седер Тфиллат Суккот
ואיתא במדרש לפי שבר"ה באין לדון ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי מי יצא חייב נתן הקב"ה מצוה זו לישראל שיהיו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח וזהו שכתוב ירננו עצי היער כלומר בעצי יער כאשר יצאו מלפני ה' זכאין כשבא לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו והושיעא נא
ואיתא במדרש לפי שבראש השנה באין לדין ישראל ואומות העולם ואין יודעין מי יצא זכאי ומי יצא חייב נתן הקדוש ברוך הוא מצוה זו לישראל שיהיו שמחים בלולביהם כאדם היוצא מלפני השופט זכאי שהוא שמח והיינו דכתיב ירננו עצי היער כלומר ירננו בעצי היער כאשר יצאו מלפני יי' זכאין כשבא לשפוט את הארץ ובמה ירננו בהודו ובהושיעה נא
Розенды
Двойной АА