Я слышал от морим и шиурим, что когда мы просыпаемся, мы нечисты, или, по крайней мере, наши руки нечисты. Вот почему нетилат йадаим должен быть одним из первых действий, которые он делает, когда мы просыпаемся. Но я также слышал, что когда мы спим, наши души отправляются (или частично) в рай (который, я уверен, вовсе не нечистое место). Я также слышал, что мы должны быть осторожны, чтобы не прикасаться к своему лицу и отверстиям тела, потому что наши руки нечисты, когда мы просыпаемся. Итак, вот мои вопросы:
Ниже приведены некоторые цитаты из Шлхан Арух а-Рав. Я не включил все в текст и не все сноски, но источники, для которых можно найти целые разделы, перечислены вверху, прежде чем цитируются меньшие разделы из отдельных абзацев. По-видимому, две основные причины связаны с выходом души из тела, с духом нечистоты, который покоится на человеке, когда душа покидает тело, и с возможностью того, что наши руки могли коснуться любой части нашего тела, которая могла бы нормально быть покрытым. В одной из сносок приводится источник, в котором обсуждается человек, который спит или дремлет днем, но у меня нет к нему доступа.
Шулхан Арух а-Рав: Законы, касающиеся вставания утром (1:1-1:19)
Параграф 6: «... Поскольку это утверждение не включает в себя ни одно из 7 Божественных Имен (48), которые нельзя стирать, не запрещается произносить его перед мытьем рук. Это применимо даже тогда, когда он спал обнаженным и его руки предположительно касался нечистых частей своего тела, как будет объяснено в разделе 4.
Примечание 48: Ребе указывает в Inyaneh shel toras HaChassidus, что чтение Моде Ани было установлено после талмудической эры. Во времена Талмуда люди произносили благословение, которое начинается Элокай Нешама сразу после подъема, потому что в то время они «были святыми и могли произносить благословение в чистоте сразу после подъема (Рабейну Йона, толкование к Берахос 60b)
Параграф 7: Как объясняется в Талмуде (берахос 60б) и последующих галахических источниках {Рамбам, хилхос тфиллах 3:3, 4:1; Рош (на Берахос, гл. 9) Сек. 23} правило, что когда человек спит в одежде, возможно, чтобы его руки не касались нечистых частей его тела; (как пишет Альтер Ребе в своем сидуре, части тела, которые обычно закрыты 92:7), следовательно, его руки, по-видимому, находятся в состоянии произносить слова Торы (Рама 47:13)... ему следует просто воздерживаться от прикасаться к еде или питью, как там объясняется. (Раши на Йому 77б) Тем не менее, Зоар (введение, стр. 10б и в парашах вайеишев, стр. 184б) очень строго запрещает ни произносить благословения, ни учиться, ни прикасаться к своей одежде (53б), ни ходить (Эшель Авраам 4:1). y см. также likkutei sippurim Р. Хаима Мордехая Перлоу, стр. 287) четыре локтя, в то время как дух нечистоты все еще пребывает на вешалках до того, как они будут вымыты утром. Человек, который проходит 4 локтя перед тем, как умыться, несет ответственность за свою жизнь, ибо, позволяя этой нечистоте покоиться на своих руках, он оскверняет святость Б-га, которая покоится на нем…»
Шулхан Арух а-Рав: Законы, касающиеся омовения рук: 4:1-4:2
Параграф 1: Наши мудрецы повелели каждое утро мыть руки водой и произносить благословение Ал-Нетилас Ядаим (берахос 60б). Обоснование этого таинства объясняется некоторыми (Рош, Брахос 9:23; Рмбам, хилхос тефилла 4: 1) как подготовка к утреннему чтению шема и шемоне эсреи, ибо руки активны (из ответа рава Амрама Гаона) и, вероятно, касались нечистых прикосновений тела во время сна...»
«... но по причине, явно выраженной в Зохаре (аршас Вейеишев), а также упомянутой в Талмуде (шаббат 109а), чтобы удалить дух нечистоты, который покоится на руках и который возникает в результате изъятия святости души из человека. тело ночью, когда он спит (о том, кто спит днем, см. махадура кама 4:15, а также 55:8) Омовение позволяет человеку освятить себя в святости Б-га (ответ Рашбы, том 1, сек. 191; Рокиач). сек. 363) выливанием чистой воды из сосуда..."
Параграф 2: В Талмуде также (шаббат 109а) мудрецы предостерегали об этом духе нечистоты, который покоится на руках человека после пробуждения, говоря, что он не удаляется, пока он не омоет их три раза попеременно (шаар акаванос, иньян биркас хашахар). Они также предупредили (шаббат 108б), что перед омовением нельзя прикасаться к его глазам, ушам, носу, рту, анальному отверстию, любому месту, где он пустил кровь, или его органу, т. е. от венца и ниже, или с целью связи. И не должен он прикасаться к воде, приготовленной в цистерне, чтобы все члены его семьи могли умыться, чтобы его руки не осквернили ее.
Аарон
Габриэль12
Двойной АА
Габриэль12