Почему мы сохранили традицию трубить в шофар, а не в серебряные трубы?

В Сефер а-Хинух мицва № 484 трубит в трубы. Как всегда, автор завершает обсуждение, рассказывая нам, когда применима мицва . В этом случае он пишет, что мицва дуть в трубы применима во времена Святого Храма:

ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות

Р. Йом Тов Ашвили пишет в своем комментарии к Таанит 14а , что во Франции никогда не трубили в постные дни, потому что у них не было труб:

ולפי סברא זו נהגו בצרפת שלא לתקוע לעולם בתענית צבור כיון שאין לצתו חרצתו חרצתו

Р. Мордехай Шпильман направил вопрос Р. Моше Файнштейну ( Игрот Моше, ОС 1:169 ) с просьбой объяснить этот комментарий. Почему мы не могли просто сделать трубы?

וכי אין אנו יכולים לעשות חצוצרות של כסף

Р. Моше дал пространный ответ, основная мысль которого, по-видимому, заключается в том, что, основываясь на классификации Рамбамом различных трубных звуков (связанных с Храмом и не связанных с Храмом) как только одной мицвы , кажется, что мицва дуть в трубы в обстоятельствах, не связанных с Храмом, - это специально трубить в трубы Храма. Поэтому, поскольку у нас нет Храмовых труб, мы не можем трубить в трубы даже в ситуациях, не связанных с Храмом, и простое изготовление новых труб не поможет.

אבל הוא משום דצריך דוקא חצוצרות שבמקדש לכן מפרש שהויא המצוה מה לעשות בחצוצרות שציותה תורה לעשות שהוא ממילא מצוה אחת כל מה שתוקעין בהן וזהו אולי כוונת המ"מ בתירוצו שהמצוה היא אחת כללית לתקוע בחצוצרות במקדש בעת הקרבנות ובעת הצרות בין במקדש בין בגבולין ואין ראוי למנותן בשתי מצות עיי"ש ושייך זה רק כשצריך לתקוע באותן החצוצרות דמקדש דוקא אבל אם היה הדין בכל חצוצרות שאין שייך שתהיה המצוה מה לעשות בחצוצרות אלא שהוא על מעשה התקיעה ודאי הי"ל לחושבם לשתי מצות כמו שחושב תקיעת שופר דר"ה ותקיעת שופר דיוה" כ דיובל בשתי מצות במצוה קל"ז ובמצוה ק"ע וזה סובר הריטב"א אליבא דמנהג צרפת שסברי שהתקיעה בתעניות היא בחצוצרות כדעת הרמב"ם א"כ הוא דוקא בחצוצרות דמקדש לכן לא נהגו לתקוע לעולם דהרי אין לנו החצוצרות (my emphasis)

У р . Йосефа Шалома Эльяшива также есть ответ (Ковец Тешувот 2:33) на этот вопрос. Он цитирует упомянутое выше Сефер а-Хинух, что мицва не применима сегодня, но задается вопросом, почему это должно быть так:

והנה החינוך מ' שפ"ד כ' מצוה לתקוע בחצוצרות במקדש וכמו"כ בשעת הצרות שנא' וכי תבואו מלחמה וכתיב אחריו ג"כ וביום שמחתכם ובמועדיכם ותקעתם כו' ונוהגת מצוה זו בזמן הבית בכהנים שעליהם המצוה לתקוע בחצוצרות" ואף זה צ"ע למה פקע החיוב לתקוע בעת צרה בזה"ז

В конце концов он предполагает, что, хотя трубы не обязательно должны были фактически использоваться в Храме, чтобы использовать их в обстоятельствах, не связанных с Храмом, они все равно должны быть предназначены для использования в Храме. Таким образом, тот, кто извлекает из них пользу, будет виновен в нарушении прав Храма. Подобно тому, как Талмуд ( Авода Зара 13а ) утверждает, что мы больше не отправляем вещи в Храм из-за проблем, которые это вызывает, так и мицва трубного звучания была отменена, чтобы не создавать проблем:

אכן זה לא מסתבר לומר דא"א לקיים המצוה של והרעתם בחצוצרות אלא בחצוצרות שהשתמשו בפועל במקדש כי למה לא סגי אם הי' עושים חצוצרות שיהי' מיועדים להשתמש בהם במקדש וא"כ למה כ' החינוך שמצוה זו אינה נוהגת אלא בזמן הבית

והנвно על תמיהת אחרtoאחרונים למה מנה σרמב"ם בסה"מ מ 'נ"ט תקיעת חצוצר בשעת הקרבת קרבנות המ oTקרבנה®ו oTקרבנהробно -קרבן oTקרבנ®קרבן oTקרבנקרבנробно קרבן oTקרבנ®קרבן oTקרבנהробный קרבןtקרבת otקרבנ®' oTקרבנהробный зорת oTקרבנהробный зорת oTקרבנробный зорת oTקרבנהробный зорל oTקרבנהробный зорת oTקרבנהробный зорת oTקרבנ® 'oTקרבנ® קרבןtקרבת oTקרבנהробный קרבןות oTקרבתהробный קרבן зорא oTקרבת oTקרבת oTקרבת oTקרבת oTrרמב oTקרבתהробный הילכך אין למנותה במנין בפ"ע ומעתה אם החצוצרות הם חלק ממצות הקרבן לכאו"נ דהתוקע בו להנאתו במעילה קאי ואף שעומדת גם לתקיעות בעת צרה מידי דהוי אשמן המשחה דעומדת גם למשוח מלכים הנהנה ממנו במעילה קאי (ע' כריתות דף ה' שמא ח" ו מעלתי בשמן המשחה וע' מנ"ח מ' ק"ח דיש בשמן המשחה גם לאו דמעילה כשיו בכד הכל

Σואיל וקקי"ל דאין מקדישין בזה"ז משום דחישינן לתקלה ע 'ע"ז on"ג ובכ"מ י י"ל דזה טעםtטעם שמצושל oTזגת® חbtנ with®גת otח othotrגת othotrגת othotraגת witrגת othotrגת othotrגת othotrגת othotraגת®