Почему до сих пор два дня Йом Тов остаются за пределами Израиля?

Почему мы продолжаем соблюдать два дня Йом Тов за пределами Израиля? Причина для двух дней была актуальна в эпоху храмов, так как нам нужно было два свидетеля, чтобы увидеть новолуние. Но сегодня, когда нет Храма для прихода свидетелей и фиксированного календаря, который сообщает нам, когда будет новолуние в течение сотен лет, соблюдение второго дня кажется ненужным затруднением.

Однажды мне сказали, что причина просто в том, что у нас нет полномочий отменить его, и это будет на рассмотрении, когда придет Мошиах и будет воссоздан синедрион. Такая линия рассуждений верна? (Я публикую комментарий, а не ответ, потому что (1) у меня нет даже начала источника и (2) я задаю вопрос больше всего на свете.)
@MonicaCellio, вы можете задать это как отдельный вопрос.
чол хамоэд тоже удваивается, следовательно, на шмини ацерет в диаспоре, это может быть последний день суккота, поэтому люди сидят в сукке в дисапоре на шмини ацерет, но не совершают браху, чтобы не умалять шмини ацерет. В Израиле AFAIK они не сидят в сукке на шмини ацерет, потому что нет сомнений, поэтому в Израиле последний день хол хамоед суккот не удваивается, конечно, но в диаспоре, это так.

Ответы (3)

Помимо причин, упомянутых Шаломом, Мидраш (Шир Хаширим Рабба 1:6) утверждает, что это часть наказания за изгнание: поскольку мы не соблюдали должным образом один день Йом Тов в Земле Израиля, у нас теперь есть держать двоих в изгнании.

(Однако в более позитивном ключе хасидские писания рассматривают это как часть процесса тшувы — подобно веревке, которая была разорвана, а теперь снова завязана, причем часть с узлом намного толще, чем остальная часть веревки. Точно так же тшува включает в себя еще большее увеличение еврейской практики, чем раньше, включая, в данном случае, вдвое больше Йом Тов.)

На странице 31 книги раввина Зева Райхмана, основанной на шуриме рава Моше Вольфсона Шлита , « Пламя веры: введение в хасидскую мысль », он цитирует рабби Исаака Луриа (святого Ари), который говорит о причине второго дня Йом. тов потому, что любой, кто живет в земле Израиля, имеет лишнюю душу и, следовательно, может усвоить святость праздника за один день. благословения благословения праздника, если у них есть только половина духовных способностей, предписанных как идеальные в Торе.

Вавилонский Талмуд просто говорит: «Ну, это обычай наших предков, поэтому мы его соблюдаем». Имейте в виду, что этот источник больше интересует, КАК возникла практика, а не ПОЧЕМУ.

Было высказано предположение (я верю в Иерусалимский Талмуд), что такое расположение работает, потому что евреи Израиля могут вместить достаточно духовности в один день Йом Тов; евреи диаспоры не смогли, поэтому у них есть два дня на попытку.

В одном из средневековых комментариев (кажется, в Ритве) есть хорошо известное предположение о том, что правило двух дней на самом деле предназначалось для поощрения людей к переезду в Израиль и, таким образом, для наказания тех, кто этого не сделал!

Я не знаю, есть ли идея вашего второго абзаца в Иерусалиме, но она появляется в трудах рабби Моше Кордоверо (Ремак) и цитируется оттуда в нескольких местах в Хасидах.
Где этот комментарий в Рамаке?
Упоминается, что он из Ор-Нерава, но, по-видимому, в текущих изданиях его там нет. Однако статья на hebrewbooks.org/… ссылается на более позднюю каббалистическую работу («Тув ха-Арец» Р. Носсона Шапиро, впервые опубликованную в 1655 г.), в которой эта идея цитируется от имени Рамака.
Где эта Ритва?!?!
Вавилонский Талмуд на самом деле говорит немного больше, чем то, что вы процитировали.
Рассматриваемая Гемара — это Бейца 4b. В Бейца нет Ритвы до 13 Дафа, так что он говорит это не там.
Почему до сих пор два дня Йом Тов остаются за пределами Израиля?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v