Почему мы выкладываем зелень на Шавуот?

Мишна Б'рура 494:10 говорит, что это напоминает нам о радости Синай (горы Синай), вокруг которой росло все. Taame Haminhagim 617 цитирует это из Львуша .

Маген Авраам 494: 5 дает конкретную причину для деревьев: чтобы напомнить нам молиться о плодах, по которым выносится приговор в Шавуот .

В сборнике Pardes Eli'ezer перечислены следующие объяснения:

• Основываясь на том же источнике Львуша , на который ссылается @msh210, Лехем Ш'ломо говорит, что особое счастье, которое они испытали при получении Торы, было связано с тем, что они стали свидетелями того, как пустынные горы цветут растениями, что напомнило им, что даже бесплодная пустыня их греховной жизни имел потенциал снова стать положительным с получением Торы.

• Мидраш Тальпийос говорит, что Рувен отправился собирать цветы накануне Шавуоса (оба события происходят во время сбора урожая пшеницы), что в конечном итоге привело к рождению Йисахара, уникальной чертой которого является изучение Торы.

• Хасам Софер утверждает, что мы сажаем вокруг благоухающие растения, потому что слова ниспосланной Торы на Синае сделали мир благоухающим.

  [...]

Я ставлю за это шиур во вторую ночь Шавуота. Вот мои заметки: (Надеюсь, никто из вас не будет на моем Шиуре. Если будете, пожалуйста, ничего не портите)

Рама сообщает, что Минхаг должен расстелить траву в синагогах и домах на Шавуот, чтобы помнить о Симхе Матан Торы.

Этот минхаг уже встречается в ришоним от Махариля (1360 – 1427), который сказал, что они будут разбрасывать ароматную траву и розы для симхи регеля, и он процитировал, что Махари Сегал сделал то же самое. Кроме того, Лекет Йошер (1423-1490) цитирует, что его Ребе, Терумас Хадешен, имел обыкновение разбрасывать траву и ароматную траву в первый день Шавуота утром. (1) Хида пишет в Биркей Йосеф, что это есть ремез к этому Минхагу, восходящий к Таргуму Шейни в Мегилле Эстер 3:8 (согласно некоторым сеферам, которые я нашел в Отзар А-Хохма, Таргум Шейни был написан в середине 500-х годов), который пишет, что Аман сказал Ахашверошу в рамках своей жалобы на еврейский народ, что они рассыпали траву на Шавуот.

(1.5) Таргум Шейни говорит, что Аман, что Аман сказал Ахашверошу, когда он проходил через все ужасные вещи, которые мы сделали в наш Йомим Товим, что в Шавуот мы пойдем в Шул, Давен Шема и Шемона Эсрей, читаем Тору и совершаем Хафтара с Таргум, прокляни царя, наруши его правило, поднимись на крышу Шула и брось цветы и яблоки, а затем собери их и скажи, что так же, как мы собирали эти цветы и яблоки, Всевышний должен собрать нас из язычников. . (Потенциально это может быть derababan issur me'amer - согласно некоторым мнениям, это комплектация)

Nodeh Biyehuda (YD Tinyana 161) упоминает, что Тосфос в Avoda Zarah 33b d”h כסי узнает из обсуждения Амана в мидраше того, что евреи делали с вином. Обычно мы не изучаем галахос из Агадоса, который существует только для того, чтобы дать нам мусар и преподать нам различные уроки, и мы определенно не выучим галахос из Амана, однако здесь все, что происходит, это то, что он документирует то, что евреи делал и с этим проблем нет.

(2) Махарил пишет, что мы разбрасываем ароматную траву и розы как Зехер для Симхи регеля.

(2.5) Рама пишет похожее, но не совсем то же самое, что и для Симхи Матан Торы.

(3) Левуш объясняет, что это потому, что вокруг Хар Синай росла трава. (4) Альшич объясняет, что Пассук говорит, что Реувен выбрал дудайм «בימי קציר חטים». Какое это имеет отношение к чему-нибудь? Точно так же, как Песах — это время сбора урожая ячменя, имеет смысл, что Шавуот — это время сбора урожая пшеницы, что соответствует Корбану. Таким образом, похоже, что Реувен, должно быть, выбрал дудайм на Эрев Шавуот, поэтому «לכן ישכב עמך הלילה תחת דודאי בנך» должно быть ночью Шавуот. Вот почему в ту ночь родился Иссахар, его называют бен чамиши как ремез к чамуша чумшей Торе. (Интересно, что Аризаль говорит не быть вместе со своей женой в Шавуот. Исходя из этого Альшич, может показаться, что в Шавуот нужно быть со своей женой. Нитей Гавриэль цитирует Йефе Лев Челек Хей 494:

(Я недостаточно вникал в это, но также возможно, что зачатие Моше было в Шавуот, потому что это было за девять месяцев до 7 Адара. Это не согласуется с Мидрашимом, что он родился на 3 месяца раньше, но я не уверен, что это так. проблема.)

(5) Я видел еще один потенциальный источник, который говорит, что Талмид Хассам Софер в его Сефер Лекутей Хавер Бен Хаим, что это Гемара в Шаббос, в которой говорится, что каждым дибуром, пришедшим от Всевышнего, мир наполняется ароматными специями, поэтому мы разбрасывать ароматные специи, как Зехер.

(6) Я также видел бишаим подошвы Кемаха, что «והדת ניתנה בשושן» есть мерамез, что דת – Тора, дана בשושן – с розами.

(7) Йефе Лелейв (Ос 7) пишет, что Раши в Тегиллим 45:1 пишет, что Мизмор «למנצח על ששנים» был написан лекаводом Талмидей Хахамим, которые нежны, как розы, прекрасны, как розы, и чьи дела так же свежи. как розы.

(8) Бней Иссашар объясняет, что есть Мидраш Рабах (Ваикра Рабба 23:3), в котором Машал приводит царя, который обнаружил, что все его поле покрыто шипами. Он собирался уничтожить все это, пока не нашел в нем растущую розу, которую он нюхал и наслаждался. Затем он сказал: «Из-за этой розы я спасу весь виноградник». Точно так же и Всевышний собирался уничтожить мир через 26 поколений, пока не нашел Бней Исраэль, который сказал наасе венишмах, и Всевышний сказал: из-за этой розы, Бней Исраэль, Я спасу весь мир. (Интересно, что na'aseh venishmah - это Шемос 24:7, что может намекать на то, что это должно направлять нашу жизнь 24/7)

(9) Бней Иссашар предлагает еще одному Пешату, что обоняние было единственным чувством, которое не было разрушено хет эйц хада', и на Шавуот мы вернулись к тому, чтобы быть полностью духовными существами, отменив эйц хада'. как и обоняние было на высшем уровне, ни разу не испорченное.

(10) Я видел бешаим рава Мордехая Бенета (приведено в Пардес Йосеф Шемос, конец 2:3), что причина, по которой мы разбрасываем траву (не обязательно благоухающую во многих источниках), заключается в том, что Моше родился в Заин Адар, и он был скрыт на 3 месяца, а затем помещают «בסוף על־שפת היאר» — «среди камыша на берегу Нила», что отрабатывает Шавуот.

(11-13) Хассам Софер (Драшос) разбивает его на части. Мы выпускаем вещи, которые хорошо пахнут на основе (Taanis 29b) «ויאמר ראмобил ריח בני כריח שדה אשר ברכו ׳t׳ רב יהודВО בריה שמ שמו ש שילת משמ ייח בר ברים שמים בר שילת משמי דרביח שד של תפים:” ”חמא רבים:” ”רב רבים:” חמא רב רבים: ”חמא רב רבים:» חמא רב רבים בר רב שמ שמ שמ שמ дети ש שמ שמ שמ שמ שמ дети ברכ. חנינא: מאי דכתיב ״כתפוח בעצי ъем וגו׳״ - למה נמשלוח שראלוח, לומר גэй: מה תפוח זה פריו לעלודם לעליו אף שראלה תפוח זה״ פרי קודם לעלומר שראל מה תפוח זה״ פר. ». Объясняет, что Тапуах — эсрог. Поскольку во времена Маатан Торы нас сравнивали с эсрогом, известным своим запахом, мы выкладываем вещи, которые приятно пахнут.

(См. там еще две части #1 - Мы расстилаем траву на полу на основании (Теилим 47:4) "ידבר עמים תחתינו ולאמים תחת רגלינו" - "Он покоряет нам народы, ставит народы к нашим ногам". И (Теилим 92: 8) «בפרח רשעים כמו עשב ויציצו כל־פעלי און להשמדם עדי־עד» - «Хотя злой рост, как трава, хотя все вилдоры расцветают, это только то, что они могут быть уничтожены навсегда». אבהו: ״הר סיני״ שמו. ולמה נקרא ״הר חורב״ - שירדה חורבה לאות עהר חורב״ - שירדה חורבה לאומ עהר חורב״ - שירדה חורבה לאומות העולם עליו. потому что ירק — это Гематрия 310…)

(14) Маген Авраам на самом деле пишет, что Минхаг должен высаживать деревья. Маген Авраам приводит причину того, что на Шавуот о нас судят по плодам дерева, так что это напомнит нам о них Давену.

Некоторые предполагают, что, основываясь на Маген Авраам, это должны быть фруктовые деревья. Однако Сиах Ицхак объясняет, что из-за того, что Иссур рубил фруктовые деревья, они избегали всего этого и использовали бесплодные деревья, которые по-прежнему являются ремезом. (Некоторые считают, что есть даже Иссур, который срезает ветви фруктовых деревьев. См. Пискей Тешувос 494, сноску 60. Он цитирует Мишне Ламелех Иссурей Мизбич 7:3 от имени Беэр-Шевы. Сам Мишне Ламелах утверждает, что там но многие другие согласны с Беэр-Шевой.)

(15) Лекутей Хавер Бен Хаим приводит другую причину: это Захер для Матан Торы (Теилим 29:5) – «קול י-הו-ה שבר ארזים וישבר י-הו-ה את־ארזי הלבננ».

(16) Ша'ар Йиссачар пишет во имя Рава Хаим Элазара из Munkatch, что причина основана на Зохаре (Emor 96a) «וביום (במדבר כ״ח: כ״ו) הבכורים בהקר מנח всем חדשה לי 'בשבותיכם מקרא ב ב ב ב ב ב קדש קדש ב ב קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדשי' קדשיבכם מנח всеми יהיה לכם וגו'. רבי שמעון פתח, (דברי הימים א ט״ז: ל״ג) רננ ירננו עצי היער מלפני י 'כי בא לשפוט את הארץ. ”

(17) Хассам Софер в Драшос говорит, что אילן — это Гематрия 91, то есть Шем Хавая (26) плюс Адон-ай (65). Сюда входят не только те, кто изучает Тору (и подобны деревьям, дающим плоды), но и те, кто поддерживает Тору, и в будущем они тоже будут плодоносить, как говорит Пассук в Иехезкель (36:8): «ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבוא» – «А вы, горы Израилевы, дайте плоды ваши и принесите плоды ваши народу Моему, Израилю, ибо близко возвращение их». Из этого мы узнаем, что в будущем даже бесплодные деревья будут плодоносить.

Есть история с навесом Chassam Sofer, сделанным из ветвей, и Gabbai, который не сделал его один год. В «Хут Хамешулаш» говорится, что Хассам Софер очень рассердился на него, и он не дожил до года. Однако Ценах Малей Сефарим говорит, что Час Вешалом, что Хассам Софер заставит кого-то умереть. Вместо этого его дом сгорел, и Хассам Софер сказал: «Ты забрал мой дом, поэтому Ашем забрал твой, Ашем был שפך חמתו על עצים ואבנים.

Возможно, это потому, что Тора представляет собой рост. Ам Исраэль сравнивается с розой (Песнь Песней 2:2), которая является разновидностью растения, а Зоар утверждает, что Исраэль ве'Орайта Чад Ху – Израиль и Тора – это единое целое. Растения растут, и розы входят в растения. Тот факт, что Израиль — это растение, означает, что Тора — это растение. Тора также упоминается как дерево - etz chayim hee , что является еще одним доказательством этого. Тора хочет, чтобы мы росли духовно, и (ИМХО) Маамад Хар Синай — это религиозный опыт, который мы должны ассоциировать с духовным ростом.