Я прочитал этот комментарий из одного из ответов:
Поскольку мы всего лишь смертная плоть, мы не способны понять уникальную природу Бога. Иисусу также много раз было трудно объяснить о Боге и небесных вещах. Это все равно, что пытаться объяснить, как работает компьютер, пожилым людям, которые с ним не знакомы. Однажды я попытался объяснить отцу, как работает компьютер, это было невозможно, и я сдался.
Мой вопрос: согласно Римско-католической церкви, почему наш мир так отличается от духовного и как это различие служит Божьему плану для нас? Наша жизнь в этом физическом мире должна служить воротами в духовное царство после нашей смерти, но если она настолько отличается, как это может служить цели.
Человек состоит из тела и души. Поскольку человеческая душа практически бесконечна — только подумайте обо всем, что человек желает, может знать, делать и т. д. — она не наполняется конечным творением. Человек был создан для высшей, сверхъестественной цели, которую он может достичь по милости Божией.
Ваш вопрос, по сути, спрашивает о различии между естественным и сверхъестественным порядками — различии, которое сегодня очень часто отрицается, особенно в ереси модернизма («синтез всех ересей»), которую осудил Папа св. Пий X в своем Энциклика 1907 года Pascendi Dominici gregis §10:
Теперь нет вопроса о старой ошибке, согласно которой за человеческой природой требовалось своего рода право на сверхъестественный порядок. Мы пошли гораздо дальше этого: мы дошли до того, что утверждается [модернистами], что наша святейшая религия в человеке Христе, как и в нас, возникла из природы спонтанно и всецело. Чем это, несомненно, нет ничего более разрушительного для всего сверхъестественного порядка. Поэтому [Первый] Ватиканский Собор совершенно справедливо постановил: «Если кто-нибудь говорит, что человек не может быть воздвигнут Богом до познания и совершенства, превосходящих природу, но что он может и должен своими собственными усилиями и постоянным развитием достичь, наконец, к обладанию всякой истиной и добром да будет анафема» ( De Revel. , can. 3 ).
[Те, кто верят в это осуждаемое утверждение, являются пелагианами .]
Это правда, что Бог бесконечно отличен и отличен от сотворенного мира, но мы, безусловно, можем узнать Бога по сотворенному миру (ср. Рим. 1:20). Точно так же, как мы можем узнать невидимую причину (например, магнетизм), изучая ее следствия (например, магнитные тела, притягивающие друг друга), мы можем познать Бога (Первопричину творения), изучая Его следствия (само творение).
Подумайте о знаке остановки . Он восьмиугольный, красный, с черными отметинами, понятными тем, кто умеет видеть и читать. Знак «стоп» бесконечно отличен от концепции или действия остановки, но все же знак означает его*. Аналогично, творение означает или указывает на Бога, как дым означает огонь**, хотя Он и творение бесконечно различны.
* Это просто аналогия, потому что творение не обозначает Бога каким-то условным знаком, например, знаком «стоп». ** Это также аналогия, потому что дым и огонь не бесконечно различны, как творение и Бог.
Но есть некоторые истины, необходимые для его спасения, которых человек не может знать из одной природы, например, Троицу. Следовательно, требуется сверхъестественная благодать, чтобы возвысить человека до сверхъестественного порядка.
У человека есть двойная цель или цель, которую св. Фома Аквинский описывает в Summa Theologica I q. 23 а. 1 с.:
Цель, к которой сотворенные вещи направляются Богом, двояка; тот, который превосходит все пропорции и способности сотворенной природы; и эта цель есть вечная жизнь, которая состоит в созерцании Бога, Который выше природы всякой твари, как показано выше ( Вопрос [12], Статья [4] [«Может ли какой-либо сотворенный разум своими природными силами видеть Божественную сущность? "] ). Другая цель, однако, пропорциональна тварной природе, которой тварное существо может достичь по силе своей природы.
Земная жизнь человека есть прелюдия к жизни вечной*. Таким образом, существует преемственность между этой жизнью и следующей, как существует единство между телом и душой в человеке.
*ср. Жизнь вечная по о. Режинальд Гарригу-Лагранж, ОП ( электронная книга ; видео известной цитаты из нее )